Художественный текст как объект понимания г. И. Фазылзянова

---

ISSN 1810-0201.
Вестник ТГУ, выпуск 7 (63), 2008 
417
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ТЕКСТ КАК ОБЪЕКТ ПОНИМАНИЯ 
Г.И. Фазылзянова 
В культурологическом плане художественный текст есть опредмеченный результат универсаль-
ного освоения человеком мира, – модель, в которой человек воспроизводит себя в целостности своего 
природно-социально-культурного бытия, и тем самым расширяет свое жизненное пространство, до-
полняя свой реальный жизненный опыт иллюзорным опытом жизни в художественной реальности.
Ключевые слова: культура, художественный текст, понимание. 
Последние десятилетия ознаменованы 
формированием новой интегральной пара-
дигмы знания, в проблемное поле которой 
попадают такие феномены, как текст, дис-
курс, интенция. Расширяются границы само-
го понятия «текст культуры», множатся под-
ходы к его интерпретации, которые включа-
ют онтологическое толкование текста как 
событийного континуума, семиологический 
подход к тексту как к пространству кодов, 
герменевтический – как конфликту интер-
претаций (дискурсов), постструктуралист-
ский – как к способу существования потен-
циальной множественности смыслов.
В этой связи становится актуальной про-
блема изучения возможных соотношений 
художественного произведения и его смы-
слов, творимых и востребуемых культурным, 
социальным и личностным контекстом. Осо-
бую актуальность эта проблема приобретает 
в той области знания и практики, которая 
связана с пониманием и интерпретацией ху-
дожественного текста как смыслового про-
странства, где возможно сосуществование 
различных познавательных и смысловых фе-
номенов – в процессе взаимодействия воз-
никших в сознании и языке или созданных 
миров. Актуальность данной проблемы оп-
ределяется также формирующейся парадиг-
мой гуманитарного знания, ориентированной 
на целостное знание, получаемое во взаимо-
дополняемости социальных, культурно-исто-
рических и психологических аспектов изу-
чаемых феноменов. 
Необходимость более углубленного ис-
следования социально-философских и техно-
логических проблем понимания определяет-
ся как современным социальным контекстом, 
так и особой ответственностью человека
(в т. ч. и педагога), выступающего посредни-
ком между текстом и аудиторией. Дело в 
том, что понимание и актуализация смыслов 
художественного текста – необыкновенно 
сложная технология, владеть которой долж-
ны прежде всего специалисты, использую-
щие художественные тексты как исходный 
материал в своей работе. Опыт преподава-
тельской деятельности показывает, что про-
блема понимания текстов культуры, и преж-
де всего художественных текстов, возникает 
в связи с тем, что учебные программы (осо-
бенно в общеобразовательной школе) акцен-
тируют внимание не столько на понимании, 
сколько на формальном освоении фабулы 
произведения. Поэтому смысловые глубины 
художественных произведений студентам, 
как правило, недоступны, т. к. они привыкли 
воспринимать их на уровне сюжета.
Таким образом, изучение технологий по-
стижения и раскрытия смыслового потен-
циала произведений вызвано необходимо-
стью более точного, а следовательно, научно 
и инструментально обоснованного истолко-
вания художественных текстов адекватного 
их смысловым глубинам. Отдельные подхо-
ды анализа художественного текста исчерпа-
ли свои потенциалы и конструктивные ре-
сурсы. В этой связи возникает необходи-
мость выработки методологии, путей и инст-
рументария осмысления художественного 
произведения как целостного объекта, не 
расчленяемого на отдельные пласты и фраг-
менты эстетикой, психологией, философией 
или искусствоведением. 
Художественное произведение в своей 
сущности есть текст культуры, понимаемый 
как организованное единство составляющих 
его элементов, связная, компактная и вос-
производимая последовательность знаков 
или образов, развернутая во времени, выра-
жающая некоторое содержание и обладаю-
щая доступным пониманию смыслом (латин-
ское textus значило «связь», «соединение», 
«ткань»). Аккумулируя исторически вырабо-

---

Гуманитарные науки. Философия, социология и культурология 
418
танные человечеством всеобщие способы 
деятельности и являясь аксиологическим и 
семантическим пространством духовного 
существования человека, тексты культуры 
содержат в себе бесконечное множество 
смыслов и экзистенций, которые актуализи-
руются в новой культурной ситуации в фор-
ме индивидуального, авторского построения 
картины мира и человека.
Особую роль в историко-культурных 
процессах играют письменные тексты. Воз-
никновение и развитие письменной речи не-
когда оказало большое влияние на диффе-
ренциацию форм общественного сознания. 
Особенно важным моментом здесь следует 
считать стандартизацию текстов идеологиче-
ского содержания, которые формировали 
единое ценностно-нормативное поле сооб-
щества путем воздействия на мироощущение 
людей, их намерения и поступки (например, 
религиозные тексты, тексты кодифицирован-
ного права и т. д.). Текст выступает первич-
ной данностью всего гуманитарно-филологи-
ческого мышления, «той непосредственной 
действительностью 
(действительностью 
мысли и переживаний), из которой только и 
могут исходить эти дисциплины и это мыш-
ление. Где нет текста, там нет и объекта для 
исследования и мышления» [1].
В последнее время понятие «текст» вы-
ходит за традиционные феноменологические 
границы. И это не случайно – культура во-
обще «тяготеет к тому, чтобы рассматривать 
созданный Богом или Природой мир как 
Текст, и стремится прочесть сообщение, в 
нем заключенное» [2]. Текст сохраняет, ак-
центирует и творит сущностные характери-
стики бытия в той мере, в которой он адек-
ватно интерпретируется и понимается субъ-
ектом культуры. Потенциальная инвариант-
ность текста определяет его креативный по-
тенциал. Всякий текст должен рассматри-
ваться как условие мыслительной деятельно-
сти [3]. Будучи произведением человека, 
текст отражает особенности сознания и 
мышления человека определенной культуры.
С историко-психологической точки зре-
ния текст есть поздний и специализирован-
ный продукт сплетения дискурсов, реплик, в 
то время как первичной формой существова-
ния речи был и остается диалог. В формате 
социальной коммуникации текст есть адре-
сованное сообщение, предполагающее ак-
тивную позицию реципиента по отношению 
к получаемому сообщению: он должен его 
расшифровать, выбрав подходящий смысло-
вой код или выработав новый. Творческий 
акт при этом совершается на обоих концах 
информационно-коммуникативной цепи. С 
точки зрения психолингвистики текст харак-
теризуется как «вербальный и знаково за-
фиксированный (в устной или письменной 
форме) продукт речемыслительной деятель-
ности» [4]; экстралингвистическая реаль-
ность, обладающая содержательной завер-
шенностью и информационной самодоста-
точностью. В социально-психологическом 
измерении текст есть форма коммуникации, 
которая является основным средством обще-
ния: текст создается и живет в процессе диа-
логической сопряженности, в момент порож-
дения и восприятия; в рамках культурологи-
ческого понимания – информационно-образ-
ный феномен, отражающий и преобразую-
щий окружающий мир.
Одной из ведущих форм воплощения 
текста культуры является художественное