Художественный текст как объект понимания г. И. Фазылзянова

произведение, которое в философско-герме-
невтическом измерении представляет собой 
сложный объект, содержащий потенциально 
бесконечный объем смыслов, актуализи-
рующихся в субъективном пространстве 
мыследеятельности субъекта определенной 
эпохи и культуры; является формой отраже-
ния человеческой экзистенции. 
Художественный текст – уникальное по 
сложности и многогранности явление, в каж-
дом определении которого высвечиваются 
различные подходы и грани. В частности, 
художественный текст рассматривается как 
«вселенная духа» [5], «организованное един-
ство составляющих его элементов; сообще-
ние, направленное автором (адресантом) чи-
тателю (адресату)». При этом адресат всегда 
находится в отношении сотворчества к полу-
чаемому сообщению: он должен его расшиф-
ровать, т. е. выбрать подходящий смысловой 
код или даже выработать новый. Творческий 
акт, таким образом, совершается на обоих 
концах информационной цепи (активность 
отправителя и активность получателя)» [6]. 
В культурологическом плане художест-
венный текст есть опредмеченный результат 
универсального освоения человеком мира, – 
модель, в которой человек воспроизводит 
себя в целостности своего природно-со-

---

ISSN 1810-0201.
Вестник ТГУ, выпуск 7 (63), 2008 
419
циально-культурного бытия, и тем самым 
расширяет свое жизненное пространство, 
дополняя свой реальный жизненный опыт 
иллюзорным опытом жизни в художествен-
ной реальности.
Художественные тексты как важнейшая 
составляющая гуманитарной культуры (ее 
мифопоэтический пласт) выполняют целый 
ряд важнейших для становления культурной 
системы и формирования личности функций. 
В частности, исследователи отмечают куль-
турно-идентификационные, ценностно-ориен-
тационные, нормоориентирующие, социаль-
но-консолидирующие и индивидуализирую-
щие ресурсы текста. Являясь продуктом са-
мосознания, тексты обеспечивают рефлек-
сию бытия на уровне ее образов, смыслов, 
ценностей, норм и целей, они потенциально 
содержат в себе совокупность сущностных 
предназначений, фундаментальных основа-
ний и смыслов человеческой жизни. Тексты 
выступают идеальной формой с точки зрения 
закрепления, хранения, накопления, трансля-
ции и трансформации социального и духов-
ного опыта, уникальным способом обеспече-
ния исторической преемственности как на 
уровне индивидуального человеческого бы-
тия, так и на уровне исторического бытия 
социального организма. В то же время худо-
жественный текст есть универсальная форма 
самосознания человека, в которой содержат-
ся архетипы отношений к миру, а также 
свернутые способы деятельности и сознания, 
выработанные человеческой историей [7]. 
Являясь формой концентрации и сохранения 
идеальных способов и результатов освоения 
и преобразования природы, общества, чело-
века, текст выступает в качестве того про-
странства, где осуществляется деятельная 
«встреча» личности с коллективным куль-
турным опытом, зафиксированным с помо-
щью образов, ценностей, норм, жизненных 
идеалов. Обращение к тексту позволяет уви-
деть бытие как целостную реальность, по-
нять и принять персонифицированные обра-
зы культуры, определяющие ее духовно-
нравственную вертикаль. В процессе иден-
тификации с образом произведения человек 
проявляет и презентирует свою нравствен-
ную сущность, которая объективируется в 
пространстве самосознания и творчества. 
Индивидуализирующая функция художест-
венного текста проявляется в его способно-
сти обеспечить человеку понимание и ощу-
щение собственной уникальности и неповто-
римости, обрести свое призвание и смысл 
бытия. 
Сущностными характеристиками худо-
жественного текста как феномена отечествен-
ной гуманитарной культуры является его це-
лостность и синкретичность, экзистенциаль-
ная отягощенность, философско-этическая 
насыщенность. 
Тексты 
художественной 
культуры содержат в себе проблематику та-
ких пластов бытия человека и общества (т. е. 
наиболее сущностные «вопросы» и «отве-
ты»), которые сегодня приобретают особую 
актуальность в связи с характером пережи-
ваемого российским обществом этапа. Ак-
туализация этих смысловых глубин может 
стать мировоззренческой предпосылкой аде-
кватного понимания подлинных причин и 
реальной картины духовной жизни россий-
ского общества в ситуации кардинальных 
перемен, ресурсом повышения эффективно-
сти воспитательной и образовательной дея-
тельности. 
Художественный текст как высший про-
дукт человеческого творчества отражает ре-
альность в ее эстетическом значении, но он в 
то же время преобразует ее, выступая по от-
ношению к ней в качестве замысла, проекта. 
П. Рикер писал, что существование становит-
ся человечески зрелым существованием, 
лишь присваивая себе тот смысл, который 
заключается сначала «вовне»: в произведе-
ниях, установлениях, памятниках культуры, 
где объективируется жизнь духа. В этом 
смысле художественное произведение по-
тенциально неисчерпаемо, оно всегда опо-
средовано двумя контекстами: один принад-
лежит «целому» культуры (национальной, 
общечеловеческой), другой представляется 
духовной целостностью творца, его мирови-
дением, представлением о смысле жизни. В 
художественном тексте от эпохи к эпохе реа-
лизуются все новые возможности понима-
ния, т. к. воспринимающий, понимающий 
произведение всегда творец, дополняющий 
его все новыми смыслами, недоступными 
автору и его современникам. Постичь худо-
жественное произведение – прочитать, при-
своить его смысл, получить эстетическое на-
слаждение; оценить его – это значит всту-
пить с автором в общение, в диалог, стать его 
со-творцом. В этом плане художественное 

---

Гуманитарные науки. Философия, социология и культурология 
420
произведение, раскрывая различные пласты 
смысла, приобретает еще большую ценность 
как средство познания мира и самопонима-
ния человека. 
Духовность, материализованная в худо-
жественных произведениях, является важ-
нейшим ресурсом образовательной деятель-
ности. Как отмечал М.М. Бахтин, текст явля-
ется первичной данностью всех дисциплин 
гуманитарно-филологического 
мышления, 
непосредственной действительностью мыс-
лей и переживаний. Воспринимая художест-
венные произведения, мы не просто воспро-
изводим тот или иной смысл, но вырабаты-
ваем определенные представления, постига-
ем определенные истины, творим собствен-
ное «я» по образу и подобию текста. «Обща-
ясь» с художественными текстами, человек 
развивает свой внутренний мир, свои спо-
собности, «делает себя во всех отношениях 
духовным существом» [1]. 
Особенности понимания художественно-
го текста определяются спецификой данного 
культурного феномена. Во-первых, художе-
ственный текст содержит в себе не столько 
знание, сколько ценности, концентрирую-
щиеся вокруг определенного идеала. Это оз-
начает, что традиционные способы и меха-
низмы понимания, опирающиеся на рефлек-
сию, мышление и воображение, мало эффек-
тивны. Дело в том, что ценности существен-
но отличаются от знаний по своей природе, 
поэтому их нельзя понять и принять на осно-
ве рацио – они должны быть приняты лично-
стью, пережиты ею в контексте собственной 
биографии. Поэтому важнейшим условием 
понимания художественного текста является 
способность переживания. Поэтический ма-
териал искусства позволяет видеть за словом 
целостный образ произведения, заставляет 
человека страдать, переживать и восхищать-
ся вместе с его героями. В новом контексте 
художественные сокровища открывают на-
встречу живому интересу свои смысловые 
горизонты и глубины. Вторая особенность 
понимания художественного текста состоит в 
особой роли психокультурного механизма 
идентификации. В процессе духовного диалога 
человек отождествляет себя с образом – персо-
нифицированным носителем ценности, – 
стремится достичь с ним духовной общно-
сти. В-третьих, специфика понимания худо-
жественного текста состоит в том, что цен-
ностной позицией в данном случае обладает 
не только автор произведения, но и образ 
автора, и каждый герой. Все эти позиции, 
вступая в диалогические отношения, создают 
смысловую ткань произведения. Следова-
тельно, понимание должно опираться на диа-
лог с предметом понимания, «разговаривать 
с ним». «Увидеть и понять автора произве-
дения – значит увидеть и понять другое, чу-
жое сознание и его мир, то есть другой субъ-
ект («Du»). При объяснении – только одно 
сознание, один субъект; при понимании два 
сознания, два субъекта. К объекту не может 
быть диалогического отношения, поэтому 
объяснение лишено диалогических момен-
тов… Понимание всегда в какой-то мере 
диалогично» [1].
Важнейшей категорией понимания ху-
дожественного текста является образ, возни-
кающий в результате запечатления объекта в 
сознании, выступающем в качестве воспри-
нимающей духовной инстанции. Образ есть 
претворение первичного бытия в бытие вто-
ричное, отраженное и заключенное в чувст-
венно доступную форму. Понятие образа 
чрезвычайно важно в системе культурологи-
ческого знания, ибо культура в своем содер-
жании есть претворенное первичное бытие; в 
этом смысле культуру можно представить 
как совокупность образов, отражающих пер-
вичную реальность в ее сущностных значе-
ниях. Более того, культура – это не только 
отражающая, но и порождающая энергия, 
меняющая реальности природы, общества и 
человека. 
В сфере понимания художественных 
текстов сложилось понятие художественного 
образа как специфического средства и фор-
мы освоения жизни искусством, а также воз-
никающей в процессе творчества автономной 
самоценной целостности художественного 
произведения. Образ – это сгусток художест-
венного видения и переживания, которому 
искусство придает выразительность и эсте-
тическую ценность. 
Аксиомой понимания образа в совре-
менной философии и психологии стала 
мысль Гегеля о том, что образ являет нашему 
взору не абстрактную сущность, а конкрет-
ную ее действительность. В русле материа-
листической методологии выработано уче-
ние об образе как форме отражения в психи-
ке действительности, при этом уточняется, 

---

ISSN 1810-0201.
Вестник ТГУ, выпуск 7 (63), 2008 
421
что на чувственной ступени познания образ 
выступает как ощущение, восприятие и пред-
ставление, а на уровне мышления – как поня-
тие, суждение, концепция; решающая роль 
отводится воздействию на психику внешней 
действительности, формирующей содержание 
образа. В психологии бессознательного, на-
против, первичным бытием по отношению к 
генезису и содержанию важнейших для лич-
ности и культуры образов выступают интрап-
сихические начала (архетипы коллективного 
бессознательного – Юнг). Формалистические 
концепции, развивая кантовскую идею апри-
орных форм, исходят из того, что образы ис-
кусства не могут быть редуцированы к како-
му-либо внешнему для сознания первобытию, 
ибо они – суть продукт определенной струк-
туры и функции самого сознания.
Образ представляет собой целостность, 
состоящую из чувственно воспринимаемой 
«оболочки» и содержания, включающего 
идейный и эмоциональные аспекты. Каждый 
из компонентов играет важную роль, и в сво-
ем взаимодействии и совокупности они фор-
мируют смысловой стержень образа. Как но-
ситель значения и генератор смысла образ 
есть знак. В качестве психологического фе-
номена образ является необходимым услови-
ем деятельности образного мышления, без-
гранично расширяющего многообразие куль-
туры и углубляющего ее содержание. 
Актуальность проблемы понимания ху-
дожественного текста обусловлена, с одной 
стороны, утилитарными и общекультурными 
проблемами современной культуры. Тексты 
художественной культуры содержат в себе 
проблематику важнейших аспектов бытия 
человека и общества. Их ценностно-норма-
тивный потенциал может стать мировоззрен-
ческой предпосылкой адекватного понима-
ния подлинных причин и реальной картины 
духовной жизни общества в ситуации карди-
нальных перемен, условием поиска опти-
мальных моделей общественных преобразо-
ваний. 
С другой стороны, проблематика пони-
мания художественного текста актуализиро-
вана объективной трудностью данного про-
цесса, которая состоит в его многозначности, 
способности опредмечивать партитуру смы-
слов
2
. При этом полифония смыслов текста 
2
Это стало особенностью художественной лите-
ратуры, начиная с Ф.М. Достоевского, который явился 
понимается не обязательно как одновремен-
ность презентации всех смысловых линий, а 
скорее как их «мерцание» [2]. Помимо поли-
фонической организации в пределах всего 
текста может быть постепенное наращивание 
смысла, его растягивание по всему тексту, 
что усиливает его суммарное воздействие. 
Понимающий авторский замысел произведе-
ния обязан глубоко проникать, адекватно 
расшифровывать содержание текста, а для 
этого необходим определенный культурный 
уровень, способность видеть за средствами 
текста его смыслы, адекватно интерпретиро-
вать его стилистические средства (метафоры, 
метонимии, эпитеты, сравнения и др.), рас-
сматривая их как стимуляторы познаватель-
ной активности и материал конструктивно-
понимающей рефлексии. Предпосылкой по-
нимания являются изоморфизм и взаимосо-
ответствие смысловых текстовых доминант 
(понятийной, эмоциональной, фоносеманти-
ческой), дисбаланс которых ведет к деструк-
ции текста и низкой эффективности его воз-
действия. В технологическом плане понима-
ние художественного текста представляет 
собой многоуровневый процесс, в котором 
переплетаются различные уровни анализа: 
тематический (сюжет, фабула); концептуаль-
ный (понимание смысла текста с позиции 
авторского замысла, мировоззрения автора, 
его системы ценностей); контекстуальный 
(выявление скрытого смысла, выходящего за 
пределы того, что хотел сказать автор). Ин-
терпретация текста выстраивается на различ-
ных видах понимания: семантизирующем, 
когнитивном и раcпредмечивающем.
Основными этапами постижения текста 
являются: восприятие (прочтение текста в 
форме непосредственного отображения об-
раза); переживание (представляющее собой 
непосредственное восприятие образа в соот-
ветствии с собственным жизненным опытом 
и включение его в свое «смысловое поле»); 
понимание и интерпретация переживаемого 
«текста-образа» путем разложения его на оп-
ределенные смысловые единицы, перевод его 
из сферы объективации в духовную актив-
ность.
Можно выделить также ракурсы пони-
мания и актуализации смыслов текста: исто-
рический, 
предполагающий 
понимание 
основателем, по М.М. Бахтину, «полифонического» 
романа. 

---

Гуманитарные науки. Философия, социология и культурология 
422
смысла текста как части некоторого культур-
ного целого, как документа для познания бо-
лее широкой историко-культурной взаимо-
связи; филологический, анализирующий 
текст как художественное явление с точки 
зрения его замысла, композиции; психологи-
ческий, интерпретирующий текст с позиции 
его автора путем отождествления его с ав-
торской социо-психодрамой, системой цен-
ностей и мировоззрения (текст как актуаль-
ное и значимое для индивидуальной биогра-
фии личности явление).
Механизм актуализации смыслов худо-
жественного текста в своей глубинной осно-
ве опирается на принцип мыследеятельности 
(Г. Щедровицкий), который обеспечивает 
максимальную адекватность интерпретации 
полисмыслового пространства текста за счет 
специально организованного процесса реф-
лексии и понимания. Понимание как мысле-
деятельность осуществляется в рамках спе-
цифического «гносеологического круга», 
включающего: во-первых, деятельность соз-
нания, выстроенную в виде алгоритма мыс-
лительного процесса восприятия текста, т. е. 
его прочтения в форме непосредственного 
«отображения образа»; во-вторых, действие-
переживание, предшествующее рациональ-
ному постижению текста и представляющее 
собой непосредственное и индивидуальное 
восприятие образа в соответствии с собст-
венным жизненным опытом и включение его 
в свое «смысловое поле» (психологический, 
интуитивный аспект понимания); в-третьих, 
понимание и интерпретация переживаемого 
«текста-образа» путем разложения его на оп-
ределенные смысловые единицы, перевод его 
из застывшего и объективированного про-
дукта в духовную активность, которая и бы-
ла источником его производства. 
Таким образом, процесс понимания ху-
дожественного текста есть высший вид про-
дуктивной мыследеятельности, условиями 
эффективности которой являются: во-первых, 
владение соответствующим языком – для 
того чтобы художественный текст мог реали-
зовать свои сущностные функции и потен-
циалы, человек должен понимать его язык, 
который представляет собой отдельную для 
каждого художественного жанра знаковую 
систему, посредством которой и происходит 
«общение» искусства и человека. Кроме то-
го, личность интерпретатора должна быть 
оснащена специфической техникой работы с 
текстами культуры на основе герменевтиче-
ского подхода; во-вторых, аксиологическая 
сензитивность воспринимающего. Специфи-
ка понимания художественного текста за-
ключается в том, что адекватность процесса 
познания во многом определяется способно-
стью человека к эмпатии, интуитивно-эмо-
циональному проникновению в его подлин-
ный и сокровенный смысл, недоступный 
обычным рациональным способам извлече-
ния содержащегося в естественных науках 
знания; в-третьих, адекватное понимание и 
интерпретация 
художественного 
текста 
предполагает смысловое «равенство» творца 
и субъекта, воспринимающего текст, что 
предполагает 
соответствующий 
уровень 
личностного развития последнего. Понима-
ние художественного текста в данном случае 
задается глубиной контекста как совокупно-
сти знаний о мире, принадлежащих и субъек-
ту высказывания, и его адресату, как спра-
ведливо отмечал Г. Гадамер, «гениальность 
понимания» текста должна соответствовать 
«гениальности творения». 
1. Бахтин М.М. Литературно-критические ста-
тьи. М., 1986. С. 43. 
2. Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типоло-
гии культур // Языки культуры и проблемы 
переводимости. М., 1987. С. 10. 
3. Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психоло-
гии. М., 1973. С. 237. 
4. Красных В.В. От концепта к тексту и обратно // 
Вестн. Моск. ун-та. Сер. 9. Филология. 1998. 
№ 1. С. 54-55. 
5. Борев Ю.Б. Методология анализа литератур-
ного процесса. М., 1989. 
6. Эстетика. Словарь. М., 1989. С. 347. 
7. Шор Ю.М. Культура как духовно-творческая 
целостность: автореф. дис. … д-ра филос.
наук. СПб., 1995. С. 9. 
8. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.
Поступила в редакцию 18.05.2008 г. 
Fazylzyanova G.I. Literary text as object of under-
standing. In cultural study a literary text is an embodied
result of universal learning of the world by a person. It is a 
model in which a person reproduces himself in integrity of 
his natural social cultural life and therefore expands his 
vital space, supplementing the real life experience by illu-
sory life experience in a literary reality.
Key words: culture, literary text, understanding.