Анализ современных проявлений влияния эпохи Темуридов на культуру Средней Азии
Современная культура Средней Азии продолжает ощущать влияние культурной жизни эпохи Темуридов. Это проявляется в различных аспектах, начиная от архитектуры и изобразительного искусства и заканчивая литературой и музыкой. Одним из наиболее заметных проявлений влияния эпохи Темуридов является использование традиционных элементов архитектуры и дизайна в современном строительстве. Многие здания, отеля, рестораны и магазины в регионе используют элементы, такие как глазетчатые купола, арки, колонны и резьбу по дереву, в качестве части своего дизайна. Эти элементы олицетворяют традиции эпохи Темуридов и помогают сохранять наследие этого периода.
На многие десятилетия Самарканд, Бухара и другие города Мовароуннахра стали крупными центрами науки и культуры, средоточием лучших научных и творческих сил эпохи. Причем, эпоха Амира Темура, по мнению исследователей, была отмечена приобщением к ценностям духовной культуры широких слоев населения. Общий духовный подъем породил когорту одаренных личностей, в его орбиту оказались втянуты различные социальные слои населения.
Амир Темур прекрасно осознавал огромное значение ислама как консолидирующего фактора государственного строительства и общественной жизни, сам следовал законам шариата и предписаниям ислама и строго следил за их соблюдением. В то же время Амир Темур осознавал и высоко оценивал роль светской культуры и всячески поощрял ее развитие. С одной стороны, Амир Темур стремился превратить Самарканд в центр исламской веры и сделать его местом паломничества. С этой целью сюда были привезены самые известные богословы, открыты новые мечети и медресе, а мусульманское духовенство было окружено особым покровительством, почетом и уважением. С другой стороны, в его государстве получили бурное развитие науки – естественные (математика, астрономия, медицина) и гуманитарные (история, историография), а также различные виды искусства. Таким образом, политика Амира Темура содействовала сбалансированному взаимодействию религиозного и светского начал в духовной жизни. Лицом эпохи Амира Темура, несомненно, являлась ее блистательная архитектура. В Мовароуннахр Темур ввозил не только различные материальные ценности, но главным образом специалистов – ремесленников, художников, архитекторов. Коллективный труд зодчих и мастеров-строителей создал качественно новое направление в мировой архитектуре, давшее прекрасные образцы художественного творчества. Самарканд был украшен зданиями, и по сей день поражающими великолепием и роскошью. Среди них – дворец Кук-Сарай, прекрасные мавзолеи группы Шахи–Зинда, мечеть Биби-ханым, усыпальница Гур-Эмир.
В сфере изобразительного искусства также можно увидеть влияние эпохи Темуридов. Многие художники Средней Азии продолжают использовать традиционные техники и мотивы, которые были популярны в этом периоде. Например, многие из них используют мозаику, гравюру и миниатюру, а также изображают сцены из поэзии и истории, которые были популярны в эпоху Темуридов.
В годы своего правления Амир Темур, положив конец междоусобицам и кровопролитным войнам, объединил разрозненные феодальные владения Мовароуннахра в единое централизованное государство. Благодаря дальновидности Амира Темура были возрождены и усовершенствованы институты государственного и военного управления, укрепились законность и правопорядок. Несомненно, что эта созидательная деятельность Амира Темура, заложенные им традиции покровительства наукам, искусствам, архитектуре, духовному развитию общества в целом, впоследствии продолженные лучшими представителями династии Темуридов, внесла огромный вклад в общественное и культурное развитие эпохи, в прогресс мировой цивилизации, мировую историю в целом.
Гуманизм Амира Темура ясно подчеркивается в «Уложении», где он писал: «В государстве, вновь подчиненном моей власти, я оказывал почет тем, которые были того достойны, я обращался с величайшим уважением и почтением с потомками Пророка, учителями закона, учеными и старцами, я назначал им жалованья, пенсии, вельможи этой страны становились как бы моими братьями, а сироты и бедные – моими детьми. С добрыми, к какой бы национальности они ни принадлежали, я обходился с добротою, но злые и изменники изгонялись из моего государства. Я удерживал людей трусливых и низких в положении, которое им соответствовало, не допуская их возвышения за известные границы… Врата справедливости были открыты во всех подвластных мне странах, в то же время я заботился, чтобы все пути к грабежу и разбою были закрыты. Во всех касавшихся народа какой-либо провинции, правителям приказано было строго держаться в пределах справедливости. Для уничтожения нищенства я основал приюты, где бедные получали содержание».
Темур и язык. Летописцы вели записи военных и гражданских кампаний в персидской прозе и тюркском стихосложении. Это поощрялось Амиром Темуром. Впоследствии эти записи использовались придворными учеными для написания исторических повествований. Хроника событий свидетельствует, что Темур отказался от принятых литературных стандартов своего времени и потребовал, чтобы история его завоеваний была написана простым, понятным всем стилем, но с сохранением достаточной элегантности, чтобы не оскорблять вкусы образованнейших людей. По свидетельству Шарафиддина Али Язди, «Уложение Темура» было написано на тюркском языке в главной канцелярии Темура и отредактировано им лично, а Герман Вамбери пишет, что оно составлено под непосредственным руководством Амира Темура.
Темур и литература. Амир Темур по-особому любил художественную литературу, поэзию. Получал великое удовольствие от чтения газелей. В период жизни темуридов в Самарканде, Балхе и Герате были знамениты своими замечательными стихами на тюркском (узбекском) языке поэты Атои, Саккоки, Лютфи, Хайдар Хорезми, Мукими, Якини, Амири, Гадои и др. «Темур так красиво и выразительно читал газели и прозу, что один бейт в его декламации равносилен чтению тысячи бейтов» – писал Навои в «Мажолисун–нафоис»[40] По словам Алишера Навои, тюркоязычная литература начинает свой путь развития именно со времен Амира Темура.
Амир Темур и наука. Особое внимание Темур уделял науке. Решая вопросы, он всегда советовался с учеными, только потом принимал конкретные решения. Он любил лично беседовать с учеными по естествознанию, математике, медицине, астрономии, с историками, филологами, богословами и заботился о них. На собраниях ученых и представителей духовенства он обычно выступал с речью и просил их принимать активное участие в управлении страной и народом, в строительстве различных сооружений, общественных зданий. Так, он в Боилкане, в курултае ученых, говорил: «Ученые и представители духовенства исстари помогали правителям своими советами. А я не вижу вашей поддержки. Главная моя цель – установление справедливости в стране, улучшение благосостояния народа, форсирование строительства в стране, развитие нашего государства. В осуществлении всего этого вы должны помочь мне своими советами. Положение в стране, злоупотребление властью чиновниками, притеснение простых людей хокимами и другие нежелательные явления больше известны вам. Было бы очень хорошо, если вы подсказывали законы шариата и пути, предотвращающие подобные несправедливости. Если раньше все наше внимание было обращено на военные походы, то теперь наша задача – принятие мер по обеспечению порядка и стабильности в стране. Я прошу вас помочь мне в этом благородном деле» [Зафарнаме, с. 288]. Во дворце Темура работали такие ученые, как Абдужаббор Хорезми, Шамсуддин Мунши, Абдулла Лисон, Бадриддин Ахмад, Нугманиддин Хорезми, Ходжа Афзал, Алауддин Коший, Жалол Хокий и другие. По просьбе Амира Темура великий суфий Юсуф Хамадони с 700 учениками-последователями отправился в Кашмир с целью организовать научные курултаи, просвещать народ, приобщать к высокой духовности.
При всей любви к своему краю, Амир Темур прекрасно осознавал важность и значение высоких достижений сопредельных стран и народов. Свою культурную политику он основывал на идее сосуществования и взаимодействия народов покоренных им стран и регионов в рамках его единого и могущественного государства. В основе этой политики лежал синтез главных культурных элементов – тюрко-монгольского и персидско-таджикского. К ним добавлялись и другие взаимодействия – с китайской, арабской, индийской, русской (первые русские поселения появились в это время) культурой. При своем дворе он собрал самых образованных людей того времени – ученых, поэтов, музыкантов, художников, архитекторов из Сирии, Ирана, Индии, со всего Мовароуннахра, и создал лучшие условия для их творческой деятельности.
Биограф Амира Темура ибн Арабшах подчеркивал, что Темур глубоко уважал ученых и оказывал им особый почет. Он живо интересовался историей стран Востока и Запада и их правителей, считался хорошим знатоком истории тюрков, арабов, иранцев.
В литературе и музыке также можно увидеть влияние этого периода. Многие писатели и поэты Средней Азии продолжают использовать традиционные стихи и формы поэзии, которые были популярны в эпоху Темуридов. В музыке также можно услышать влияние традиционных инструментов и мотивов, которые были популярны в этом периоде.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что эпоха Темуридов оказала значительное влияние на культуру Средней Азии, и это влияние продолжает оставаться заметным в современности. Использование традиционных элементов архитектуры, изобразительного искусства, литературы и музыки является важной частью наци. Развитие влияния культурной жизни эпохи Темуридов на современную культуру Средней Азии может иметь несколько перспективных направлений.
Во-первых, современные художники, архитекторы и дизайнеры могут продолжать использовать элементы темуридской культуры в своих произведениях, создавая новые, современные интерпретации и адаптации традиционных элементов. Во-вторых, развитие новых технологий и их применение в искусстве и архитектуре может привести к созданию современных произведений, вдохновленных темуридской культурой, но с использованием новых материалов и технических решений. Кроме того, активное изучение истории и культуры эпохи Темуридов может привести к новым научным открытиям и выводам, которые могут быть применены в современных областях знания, таких как архитектура, искусство, история и культурология. Наконец, сохранение культурного наследия эпохи Темуридов и его продвижение в современном мире может способствовать укреплению национальной идентичности и культурного разнообразия в Средней Азии. Таким образом, перспективы развития влияния культурной жизни эпохи Темуридов на современную культуру Средней Азии остаются многообещающими и могут привести к созданию новых произведений и идей, а также к укреплению культурного наследия региона.
Начало формы
Глава III
Среднеазиатская историография культурной жизни эпохи Темуридов
Среднеазиатская историография культурной жизни эпохи Темуридов - это обширное поле исследования, которое включает в себя анализ многочисленных источников, в том числе письменных, археологических и художественных, связанных с эпохой Темуридов - периодом золотого века культуры Средней Азии.
Исследование культурной жизни эпохи Темуридов стало важной темой для многих среднеазиатских историков и культурологов в последние десятилетия. В своих работах они анализируют различные аспекты культуры этого периода, такие как архитектура, литература, музыка, живопись, ремесла и т.д.
Среди ключевых источников, изучаемых в среднеазиатской историографии, можно выделить труды известных ученых-историков и писателей, живших в те времена, например, Амира Тимура, его сына Шахруха и его внука Улугбека. Также значительный вклад в исследование культурной жизни эпохи Темуридов внесли арабские и персидские историки и путешественники, которые оставили описания и записи своих впечатлений о культуре и обычаях народов, живших в регионе.
Кроме того, важным источником являются археологические находки, такие как останки древних городов, зданий, ремесленных изделий и предметов быта. Они помогают ученым лучше понимать культуру и образ жизни тех времен. В целом, среднеазиатская историография культурной жизни эпохи Темуридов представляет собой важное направление исследования, которое позволяет лучше понять и оценить значимость этого периода для истории и культуры Средней Азии.
В данном разделе курсовой работы будет представлен обзор наиболее значимых работ, посвященных культурной жизни эпохи Темуридов, написанных исследователями из Средней Азии. Особое внимание будет уделено анализу подходов к изучению этой темы и оценке их значимости для понимания культурного наследия Темуридов.
Кроме того, будут рассмотрены источники, на основе которых проводилось исследование культурной жизни в эпоху Темуридов, а также методы, использованные исследователями при анализе этих источников. В результате анализа будет сделан вывод о состоянии и перспективах среднеазиатской историографии культурной жизни эпохи Темуридов.
Изучение культурной жизни эпохи Темуридов базируется на широком спектре источников и литературы, включающих как первоисточники, так и современные исследования. Среди основных первоисточников можно выделить хроники и летописи, такие как "Записки о Тимуровых" (Тарихи Тимури), "Шахнаме" (Книга царей), "Зафарнама" (Книга победы), "Мухаммад-Шохи Тарихи Мубараки" (История Мухаммад-Шоха) и другие. Кроме того, важным источником являются архитектурные памятники, оставленные Темуридами, такие как мечети, медресе, мавзолеи и др. Среди современной литературы можно выделить работы таких авторов, как Ф.М.Ахмедов, Ш.Х.Аминов, Б.А.Ахмедов, А.Н.Амири и другие. Они представляют собой монографии, статьи, научные доклады, посвященные культурной жизни эпохи Темуридов, а также анализируют источники и методы их исследования. Кроме того, важным является и литература, посвященная смежным темам, таким как история и культура Средней Азии, мусульманская культура, искусство и архитектура, а также литература, связанная с методологией исследований и историографией.
В целом, изучение культурной жизни эпохи Темуридов требует использования широкого спектра источников и литературы, что позволяет более полно и точно представить и оценить культурное наследие этой эпохи.
Эта эпоха в мировой исторической науке вполне закономерно считается периодом т.н. Второго Восточного (Темуридского) Ренессанса. И это действительно так, если вспомнить, что в это время творили такиеизвестные учёные какМирзо Улугбек, Али Кушчи, КазизодаРуми, историки - Шарафиддин али Язди, Ибн Арабшах, Мирхонд, Хондамир, ДавлатшохСамарканди, прославленные литераторы - Алишер Навои, АбдурахманДжами, Лутфи, Саккоки, Атои, талантливые художники – КамолиддинБехзод, Касым Али, МиракНаккаш, Махмуд Музаххиб, Дуст Мухаммад, искусные каллиграфы –Мир Али Табризи, Султан Али Мешхеди, Дервиш Мухаммад Таки и другие.
Многие представители династии Темуридовсами внесли значительный вклад в развитие науки и культуры: Мирзо Улугбек внес неоценимый вклад в развитие естественных наук (физики, математики, астрономии),ХусайнБайкара, Султан ИскандарШирази, Халил Султан, Абу Бакр (внук А.Темура) прославились как поэты, Бабур и Джахангир оставили прекрасные мемуары, Байсонкур основал художественную галерею в Герате. Не отставали от мужчин и принцессы Дома Темуридов – Гульбаданбегим(дочь Бабура) была историком, а Зебуниссо (дочь падишаха Аурангзеба) поэтессой.
В Мавераннахре, Хорасане и других своих владениях Темуриды постоянно проводили различные реформы, направленные на улучшение социально-экономической и культурной жизни населяющих эти территории народов.
Они привлекали в свои владения не только учёных и поэтов, но и прославленных мастеров, искусных ремесленников с сопредельных земель и стран Западной, Восточной и Южной Азии. В результате в Центральной Азии, в период Второго Ренессанса возникло новое синтезированное искусство из привнесённых новаций, влившихся в оригинальную культуру Мавераннахра и Хорасана. Прямым продолжением Темуридского Ренессанса в Центральной Азии стала культура государства Бабуридов в Южной Азии. Как писал академик И. Муминов: «Бабур и Акбаршах в Индии продолжали лучшие традиции, сложившиеся в Средней Азии при Темуре, связанные с развитием экономики и культуры».
С именем Захириддина Мухаммада Бабура и династиейБабуридов (известной Западу как династия «Великих Моголов») тесно связана история и культура Центральной и Южной Азии.
Как отмечал известный российский востоковед, академик В.В. Бартольд: «Европейцы считают Тимура и его потомков по происхождению моголами, для обозначения династии Бабура сочинили название «Великих Моголов». Мы абсолютно согласны с В.В. Бартольдом в том, что европейцы ошибочно считали Бабура и его потомков монголами. Ив этой связи полагаем, что в современной исторической и востоковедческой литературе вместо традиционного «Великие Моголы» должен употребляться термин «Бабуриды», и, соответственно, государство, которое основали представители династии Бабуридов, правильнее называть – Империей Бабуридов.
Сам основатель династии и новой державы в Индии с центром в Агре – Захириддин Мухаммад Бабур (1483-1530) был родом из Андижана. По линии отца – Темурид. Родным для себя языком считал чагатайский (староузбекский) тюрки, при этом также хорошо владел персидским. Значительную часть своей жизни Бабур провёл в Афганистане и Индии, где, испытав сильное влияние культур народов этих стран, сумел создать произведения, которые до сих пор во всём мире вызывают огромный интерес и чувство уважения к этому талантливому человеку.
Один из основоположников современной индийской государственности Джавахарлал Неру отмечал: «Бабур был обаятельной личностью, типичным государем эпохи Возрождения, смелым и предприимчивым человеком, он любил искусство, литературу». Оставленный им в наследство человечеству трактат «Бабурнаме» - это ценный источник по истории Центральной Азии, Ирана, Афганистана, Пакистана, Индии. Этой книгой пользуются историки, востоковеды, этнологи, археологи, лингвисты, литературоведы, искусствоведы, геологи, биологи и т.д. Главное произведение Бабура–«Бабурнаме», представляющее большую научную и литературно-художественную ценность, переведено на многие языки народов мира. Значение творчества Бабура не ограничивается узкими национальными рамками. Выдающийся индийский писатель Мульк Радж Ананд, говорил в этой связи: “...великий Бабур писал свои мемуары (“Бабурнаме”) поэтической прозой и они, как и в Узбекистане, очень высоко ценятся в Индии, являются нашим общим достоянием”. Период наибольшего расцвета империи Бабуридов- это годы правления Хумаюна (1531-1556), Акбаршаха (1556-1605), Джахангира (1605-1627), Шах Джахана (1628-1658). По словам Джавахарлала Неру, с эпохи Бабуридов «в Индии произошли большие сдвиги, и новые стимулы вдохнули свежесть и жизнь в искусство, архитектуру и другие области культуры». Реформы, которые, в частности, попытался осуществить внук Бабура Акбаршах, имели целью создание сильного централизованного государства. На это были направлены изменения в налоговой системе (перевод поземельного налога из натуральной формы в денежную, введение единой для всей страны системы налогообложения), административная реформа, разделившая страну на 12 провинций с унифицированной системой управления. Той же цели служило утверждение для государственных служащих единой системы мансабов — рангов и введение для всех провинций единого календаря (солнечного, основанного на последних данных астрономической науки) и унифицированной системы мер и весов.
Интеллект Темура. Он был физически крепок и обладал высоким богатством духовной жизни. Коран знал наизусть. Постоянно пребывал в компании ученых и учился у них многому. Темур хорошо знал историю. Отправляя послов от Нанкина на Востоке, до Кастилии на Западе, он требовал от них доставлять ему сведения о правителях, о жизни народа, хозяйстве и религии стран, по территории которых они проезжали. В перерывах между государственными делами и в моменты отдыха в период кампаний Темур дискутировал с сановниками своего двора и с удовольствием слушал народные легенды. Мог он достойно спорить с ведущими учеными-богословами по вопросам истории, религиозных учений и по научным проблемам. В библиотеке Амира Темура в Самарканде наряду с Кораном, коранической литературой и трактатами по религии было несколько сот тысяч книг по различным отраслям наук. Он приказывал в завоеванных странах бережно охранять все рукописи независимо от религиозной принадлежности их авторов.
Укрепление государства было невозможно без изменения традиционных основ религиозной политики, отказа делить людей на истинно верующих и неверных. Ближайшее окружение Акбаршаха – последователи реформаторских учений, проповедовавших унитаризм, и мыслители-рационалисты, критически переосмысливавшие догмы ислама и индуизма, — помогло падишаху выработать политику, основной принцип которой Акбар определял, как «мир для всех». Она предусматривала признание всех религий равно истинными, отказ от любой дискриминации иноверцев, полную свободу вероисповедания. Согласно теории, разработанной другом и министром падишаха АбулФазлом Аллами, светский владыка является высшим авторитетом в вопросах веры и руководствуется не догмами какой-либо религии (вероисповедание же монарха объявлялось его личным делом), а требованиями разума и всеобщего блага. При этом государь имеет право вмешиваться и вносить изменения в любой древний, освященный религией закон, если того требуют интересы народа. Последнее положение сближает АбулФазла с теми мыслителями западноевропейского позднего средневековья, особенно итальянскими от Макиавелли до Лоттини, которые в сильной государственной власти, стоящей выше узкорелигиозных установок и «доброго старого права», видели залог преодоления раздробленности и процветания общества на основе принципов всеобщего блага. Акбаршах провозгласил «мир для всех» как высший принцип политики религиозной толерантности. Конечно, толерантными былимногие мусульманские правители Индии и до, и после Акбаршаха: они мирились с правом индуистского большинства исповедовать свою религию и жить по обычаям предков. Но они строили государство и политику по канонам ислама, исходя из нужд мусульманской элиты. Религиозная же реформа Акбара явилась значительным шагом вперед: государство должно было стать как бы надконфессиональным, выступающим от имени всех подданных, какую бы религию они ни исповедовали. Акбар-шах своей этноконфессиональной политикой заслужил почетное место в мировой истории. Литературоведы Х. Сулейман и С. Хасанов отмечали: «Акбар ставил перед собой задачу создать в своем государстве новую национальную культуру. Он проводил политику веротерпимости, уважения национальных традиций индийских, персидских и тюркских сограждан». В известной книге “Открытие Индии” Джавахарлал Неру, в этой связи писал следующее: “Как воин, он покорил обширные территории Индии, но мечтал о другом, более прочном завоевании, о завоевании умов и сердец людей...Акбар возродил древнюю мечту о единой Индии, не только политически объединённой в одно государство, но и органически слившейся в один народ. При его дворе встречались люди самых различных вероисповеданий, люди, высказывавшие новые идеи или сделавшие новые открытия...Он даже пытался создать общую синтетическую религию, могущую удовлетворить всех. Именно в его правление значительно продвинулось вперед культурное влияние индусов и мусульман в Северной Индии. Сам Акбар был, безусловно, одинаково популярен как среди индусов, так и среди мусульман”. Сын Акбаршаха, падишах Джахангир был известен как тонкий ценитель искусства, обладавший незаурядным литературным талантом и покровительствовавший развитию изобразительного искусства при своём дворе. Благодаря усилиям падишаха придворные художники достигли невиданных ранее высот, в результате чего, в частности, до нас дошло множество разнообразных прижизненных портретов самого Джахангира.Сохранившийся дневник Джахангира («Джахангирнаме») своим непосредственным и живым стилем изложения почти не уступает всемирно известному «Бабурнаме» его прадеда падишахаБабура. Кроме того, содержание дневника свидетельствует о широте интересов и взглядов самого Джахангира, относящихся к самым разным областям научных знаний (от биологии и географии до металлургии и медицины). Естественнонаучные размышления Джахангира, изложенные в его дневнике, ярко свидетельствуют о его желании исследовать, проанализировать и познать саму суть окружавших его явлений и вещей. Некоторые объекты, которые падишах описывал в своём дневнике, он приказывал нарисовать своим придворным художникам. Сын Джахангира – Шах ДжаханI– обессмертил своё имя постройкой величественного Тадж-Махала, который он посвятил своей возлюбленной супруге МумтазМахал. С середины XVIIвека Тадж-Махал является символом не только города Агры и не только памятником династии Бабуридов, но и одним из символов Индии. В 1983 году этот мавзолей внесен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО как «жемчужина мусульманского искусства». Великий Рабиндранат Тагор назвал Мавзолей «слезой на лице Вечности».
Среди мастеров, строивших Тадж-Махал было много уроженцев Центральной Азии, в работе активно использовались материалы из Центральной Азии (мрамор, бирюза, агат, малахит, сердолик и др.), среди архитекторов Тадж-Махала были: бадахшанец Устад Ахмад Лахаури, хорасанец Мир Абдул Карим, бухарец Мухаммад Ханиф Бухари. С учетом этого можно считать, что Тадж-Махал является общим историко-культурным наследием народов Центральной и Южной Азии. 7 июля 2007 года (в день 07.07.07) ЮНЕСКО объявило «Новые 7 чудес света». В их число вошли – Колизей (Италия), Великая Китайская Стена (Китай), Мачу-Пикчу (Перу), Петра (Иордания), Статуя Христа (Бразилия), Чичен-Ица (Мексика) и Тадж-Махал. В целом, следует отметить, что эпоха Темуридов и особенно – эпоха последней Темуридскойветви Бабуридов – это период очень тесных контактов между народами и культурами Центральной и Южной Азии. Ив настоящее время, несомненно, изучение общего историко-культурного наследия позволит и далее укреплять международные связи между этими регионами.
Do'stlaringiz bilan baham: |
