Ижод психологияси ва психология ичида ижод

BADIIY IJOD PSIXOLOGIYASI
Режа:

1. 
   Ижод психологияси фанининг максади ва предмети.
   
2. 
   Ижод психологияси фанининг вазифалари.
   

.


Ижод психологияси фанининг максади.

Булгуси педагогик кадрларда илмий дунёкарашни шакллантириш, илмий педагогик фаолиятни ташкиллаштириш; ижод психологиясини илмий Фан сифатида дастлаб вужудга келиши ва тарихини урганиш.

Мамлакатимизда шахснинг хар томонлама ривожланиши учун барча шароитлар яратилган. Ишсизликдан, кашшокликдан ва бошка иллатлардан халос булиш туфайли жамиятимизнинг хар бир аъзосига ижодий мехнат килиш ва илм олиш учун, ишлаб чикаришда, Фан- техника, адабиёт ва санъат сохаларида уз кобилиятини ривожлантириш учун кенг имкониятлар вужудга келтирилган.
Ижодни хар томонлама устириш ва ундан фойдаланиш шарт шароитларини текшириш давлат ахамиятига молик энг мухим масалаларидан биридир.
Шу муносабат Билан хозирги замон шароитида ёш авлоднинг ижод килишини ривожлантириш муаммоси биринчи даражали ахамиятга эга булган масалалардан булиб колмокда. Хаёт ижод муаммосини хал килишни доимо инсоният олдига куйиб келган. У хамиша мухим, кизикарли ва шунинг Билан бирга мураккаб муаммо булиб келган.
Кейинги йилларда ижод муаммосига эътибор сезиларли даражада усди ва ижоднинг хар хил махсус турлари (мусикавий,адабий, математик, ихтирочилик, ташкилотчилик, педагогик, техникавий ) буйича бир катор экспериментал ишлар эълон килинди.
Ижод психологияси фанининг предмети- ижод жараёни ижодкорнинг психик фаолияти, хис туйгуси, психологик холати, иродаси ва шахсий хусусиятлари тушунилади.
Ижодда шу вактгача намоён булишини хеч кузатилмаган ва аникланмаган нарсани яратиш кобилияти.


Ижод психологияси фанининг вазифалари:

• 
  Талабаларга ижод психологияси Фани буйича Янги маълумотларни бериш.
  
• 
  Техник, илмий, бадиий ижод борасидаги тасаввурларини шакллантириш.
  
• 
  Талабаларда илмий фаолиятни ташкил килиш куникма ва малакаларни ривожлантириш.
  
• 
  Талабаларда илмий дунёкарашни шакллантириш. Ижодий кобилиятларни урганиш методлари Билан танишиш ва амалиётда тадкикот ишларини ташкил килиш.
  
• 
  Ижод фаолиятининг мазмун ва мохиятини чукур урганиш ва аниклаш.
  
• 
  Истеъдодли шахсларни аниклашга ярайдиган ишончли психик методикаларни яратиш.
  
• 
  Ижод фаолиятга таъсир этувчи биологик, психологик, ижтимоий омилларни аниклаш.
  
• 
  Истеъдодли болалар учун махсус дарслар, укув кулланмалар, муаммоли топшириклар тизимини ишлаб чикиш.
  
• 
  Иктидорли болаларга методик ёрдам берадиган илмий марказлар, ижодий клублар ташкил этиш.
  
• 
  Ижод педагогика ва психологик фаолиятни урганишни кенгайтириш.
  

«Ижод» термини шахснинг фаолиятини унинг яратган ишларини, унинг шахсий хаётидан олинган фактларни маданият кадриятлари эканлигини курсатади. Субъектнинг хаётига боглик булмаган холда унинг фикрлари ва изланишларини психологияда кул билан яратиб булмайдиган табиат деб тшунтирши конунга тугри келмайди. Лекин барча холларда яратилган бу асарлар психология предметлари (нарсалари, буюмлари) бултб колади. Илмий-психологик тахлилга бошкача нарсалар очилади: уни кабул килиш хусусиятлари, харакатлари, сабаблари, уни санъат воситалари оркали яратган шахсларнинг узаро алокалари. Бу алокаларнинг эффекти бадиий ва илмий асарларда аксини топади.

Индивидуал онгнинг иши хакидаги тасаввурни курсатган бу кадриятларнинг хар кандай талкини албатта психологияни ва маданият асосларини урганишни емирувчи психологизмга олиб келади.
Маданият ижтимоий-тарихий манбаларга асосланади. Унинг шаклларини психодинамикага редукцияси (соддалашуви) – гоялар ассоцияси ёки эмоционал комплекслари (хиссиёт комплекслари ), тасаввур ёки ички хиссиёт(интуиция), актлари булсин- шу шаклларнинг ривожланиш механизмига ва структурага киришига халакит беради. Бир неча марта шахснинг ички тузилишида унинг илдизларини ва конунларини топиш уринишлари булган. Психологиядан ташкарида психологик мактаблар вужудга келган-тилшуносликда, социалогияда, адабиётшуносликда, хукукшуносликда, мантикда.
Хамма холатларда социал-тарихий узгаришларда бу мактаблар онгли ёки онгсиз интилишларнинг ташки проекциясини (тасвирини) куришган, чунки ишни тил, санъат, хукукий ёки бошка ижтимоий муносабатлар структуралари тузувчи кучлар хасил килади деб курсатишган. Инсонга маданият ижодкори каби кучли кизикиш билан караш ёлгон эди, чунки уни мустакил кийматини йукотарди.
Айтиб утилган психологик мактаблар уларнинг дастурлари олиб келган натижаларнинг ихтиёрийлиги натижасида узларининг таъсирини йукотади. Маданият тарихининг муаммолари олдидаги кучсизлик гуманитар билимнинг турли бобларида психологизмнинг каттик танкидини аниклаб берди.
Лекин психологизм психологиянинг узи учун хам хавфлидир. Гап шундаки, ходисаларнинг тадкикоти факат илмий кадр-кимматга эга булади, качонки улардан мустакил булган хакикийлик билан алокага куйилса, табиати буйича илмий билим детерминист билимдир. У, кузатилаётган эффектни узгарувчан конуний келтириб чикарувчиларни кидиришга йуналтирилган. Шу узгарувчилар сифатида психик жараёнларни бошкарувчи жисмоний ва биологик стимуллар чикканда уларнинг талкини хакикатдан хам детерминистик характерга эга. Психология фанга айланади Лекин шу жараёнлар билан муносабатда булган узгарувчилар остида шу субъектнинг калб хаётидан олинган катталиклар куйила бошлади, ва психологик муаммоларни детермистик позициялардан(вазият) ишлаб чикиш перспективаси(келажакдаги ривожланиш) йукола борди.
Психик хиссиёт факат психикдан келиб чикарди. Айнан шунинг учун психологизм психологияни фанга айлантиради, ва узининг мохияти буйича унинг асосий нерви-детерминизм принципини шикастлайди(яралайди, жарохат етказади)
Маданият таткикотларининг йулда тусик булиб психологизмга реакция булиб антипсихологизм, субъектни психик актдан учириб ташлаган, ижодиётни ичидан ижодкорни олиб ташлаган антипсихологизм вужудга келди. Антипсихологизм психологизм каби ижодиёт психологияси учун самарасиздир.Ахир узини –узи хосил килувчи субъектсиз структуралар учун шахснинг психик фаоллиги, унинг ижтимоий тажрибани узгартириш хусусияти ва унинг махсулотлари Янги маданий кадриятлар келтирсада реал ахамиятга эга эмас. Бу структуралар амалда тирик инсон билан детерминацион мунасабатларга киришаолмайди.
«Гамлетда », атем ядросининг назариясида ва реакторнинг тузилишида уларни яратган инсонларнинг кобилиятлари, интеллектуал тушунчалари «кодланган». Бу кобилиятлар моддий ва маънавий ишлаб чикариш ихтиёжларига мос холда амалга оширилади. Шунга асосланиб илмий, техник, бадиий ижодиёт психологиясининг асосий коллизияси келиб чикади: кандай килиб ижодий шахсни, унинг маънавий бойлигини, ички дунёсини турмуш маданияти билан биргаликда урганиш мумкин?
Хаётнинг шаклларида инсон психикасининг сакланиши бир жинсли эмас, Демак, унинг узига хослигини тахлил килиш имконияти турлича бахоланади. Бир гап –фан ва техника ижодиёти махсули, бошкаси-бадиий ижод махсулоти.
Хеч ким реактор тузилишини ёки нисбийлик назариясини мухокама кила туриб психологияга оид маълумотларни олиш мумкинлигини уйламайди.
Бадиий ижод махсулотларига караганда уларнинг уз матосидан психологик маълумот олинган деб хисобланади. Бунда Шахсият асоси хар ерда бор.Санъат «белгилари» уз-узидан рассом яратган инсон юрагининг харакатлари ва унга булган шахсий муносабат хакида маълумот берадилар.
Агар техник тузилмалар(курилмалар) ёки математик формулаларга караб уларни яратган кийинчиликлар хакида фикр юритилса, бадиий матнлар ичида уларнинг излари кидирилади. Бу интилиш матнларда жонли шахслар образи ва кечинмалари берилишлари билан куллаб-кувватланади, чунки мошина ва формула «шахссиз» объектларга киради. Демак, санъатда инсонни инсон томонидан билиш жараёни натижалари колади, яъни нафакат тасвирланган кахрамонларнинг характери, узини тутиши ва уйлаши курсатилган, балки авторнинг хам характери берилган.
Психолог реал одамлар билан иш олиб боради. Лекин унинг билими рассом тасвирлаган образларни урганиш оркали бойимайдими? Ахир Рембрандт ва Достоевский илмий кулёзмалар муаллифларига нисбатан психик реаллик хакида кам гапирдиларми? Айникса, гап шахс ва унинг хаёт йули хакида борганда «Кизикарли психологияни» кумсаш баъзи муаллифларни санъатга чорлайди ва «бадиий образни психологик тадкикот усули сифатида куллаш» вакти келганини билдиради.(2.58.)
Бу холатда, бир вактлар бадиий адабиётни тахлили ёрдамида психология усулларини йигиндиси билан бойитишни истаган Б.М. Тепловга орка килишади. Тепловнинг узи уйлаган саволини бир неча Пушкин образлари тахлилида текшириб курган. Текширув нимани курсатди? У Пушкин «Евгений Онегинда » яратган Татъянанинг узини тутиш ахлокини текширди.
Теплов тахлилининг натижаси кандай булди? «Татьянанинг хаёти,-дейди у, психолог кузлари билан Пушкин романини куриб булгач,-бу узини темпераменти эгаллашнинг ажойиб тарихи … узини характерини тарбиялаш тарихи. »(18) Бошкача килиб айтганда, Теплов бадиий тасвирни илмий психология тилига унинг анаънавий терминлари: темперамент, характердан фойдаланиб таржима килди.
Пушкин образи (тимсоли) усул маъносини эмас, балки шахснинг анъанавий психологик тасвирини курсатди. Натижадан коникмаган Теплов уларни нашр этмади.(улар архивда топилган). Кейинчалик у кайси йул билан кетгани яхши маълум. У экспериментал, одамлар орасидаги индивидуал фарк субстрати сифатида нейрадинамикани Амалий урганиш стратегиясини танлади.
Бадиий образни шахснинг бутунлигича урганишни «куткариши» мумкин булган усул каби караш имкониятига умид богланган хозирги психологлар Тепловнинг омадсиз тажрибасини инобатга олсалар буларди. Тажрибалар, тест ва корреляциялар (кучсиз эмас, балки шу усулларга киритилган узгарувчи ). Бизнинг фикримизча, психология санъат образларини учта режада куллаши мумкин: а) узининг усуллари билан топилган вазиятлар сурати; б) уларнинг рассом томонидан кандай яратилганлигини тушунтириш оркали; в) репициентлар кечинмалари тахлили оркали. Иккита охирги режалар бадиий ижодиёт психологиясининг асосий муаммоли доираларига таалукли, чунки санъатда унинг объектларининг рецепцияст хамкорлик шаклини ифодалайди.
Санъат асарлари кахрамонларининг шахсий коллизиялари (тукнашувлар ), характерлари ва эмоционал хаётини курсатгани учун бу асарлар айтилган феноменларнинг илмий-психологик тахлили учун материал (ашё) бериши мумкин. Аммо бундай тахлил илмий психологиянинг узини тилида муаммони таърифлашни талаб килади.
Калб диалектикасини тушунган буюк ёзувчиларни буюк психологлар деб аташган. Улар психологияни узгача шаклда – адабий –образ реконструкцияси (кайта куриш) шаклида курсатдилар. Психиканинг дунёни билишни илмий усули узининг табиати буйича бошкача.Вильям Штерннинг машхур аффоризмини эслаймиз. «Чизилган сигирни согиб булмайди.». Ходисаларнинг конуний алокасини урганаётган Фан уларни бошкариш, узгартириш имкониятини беради. Бу сохада психология физика ёки меликуляр биология каби ривожланмаган булсада, уларнинг кучи фикрлаш принципларига асосланган (аввало детерминизм принциплприга). Фан умумий таълим сифатида маданиятнинг бир кисмидир. Шунинг учун уни бошка кисмлар билан булган узаро муносабатларини аниклаб урганиш зарур. Аммо узаро муносабатларнинг продуктив тахлилини зарур шарти уни фанни очилиши ва кисмларнинг умумий жамоасида ролининг урнини хеч нарса босолмаслигида. Инсон кули нимага тегмасин, унда калб хаётининг излари колади. Лекин уларни санъат асарларида психология фанини куринишини хисоблаш, бу сохани камраб булмайдиган килиб курсатади ва уларнинг спецификаси йуколади. Унинг мазмуни халк донолиги ва афсоналарда, сиёсий ёзмаларда ва бадиий дурдоналарда ёйилиб кетади. Узи эса фаннинг бундай талкинида кандайдир беъмани булади, чунки айтиб утилган маданият махсулотлари илмий билимларга нисбатан ривожланишда охирги уринни тутади.
Бадиий услуб ва илмий парадигма бир – хил меъёрда маданият факторлари билан детерминераллашган кандай килиб бу факторлар ижод махсулини яратувчи психологик механизмларни харакатга келтирди, хар канча караганда хам ташки киёфасидан бу нарсани билиб булмайди. Ахир бу махсулотни субъектдан мустакил булган борлик келтириб чикаради.
Ижод махсули бир терминларда, маънавий фаоллик – бошка терминлар оркали тасвирланади.
1. Эслатиб утамиз, детерминизм вакт ичидаги окибатларни келтириб чикарувчи томонларнинг йигиндисини сабаблари йигиндисидир, чунки детерминизмнинг бошка шакллари хам бор, айнан: системали (тизимли, тизимнинг алохида кисмларнинг бутуннинг хусусиятларга богликлиги), тескари алока типидаги детерминизм (натижа уни келтириб чикарган сабабга таъсир килади), эхтимоллик ёки стохостик детерминизм (бир хил сабабларда статистик конуниятга буйсунадиган хар хил натижалар содир булади.)
2. Психология фани хакида айтилган сузлар унинг тарихий йулини тушуниш учун мухим ахамиятга эга. Бу йулни кайта куриш адекват эмас, чунки психология тарихига нафакат инсон хакидаги илмий маълумотлар, балки мифология, дин ва санъат образлари киритилади. Албатта, умумий социомаданий матнда берилган маълумотлар уларнинг эволюциясини келтириб чикарувчи хар кандай холатда инобатга олиниши зарур. Тугри келмайдигани бошка нарса: илмий-рационал, эмпирик назорат килинган ва детерминист тушунчага эга булган окимда юзага келган психика хакидаги тушунчаларни аралашмаси. Психология тарихини узининг тарихига эга булган тарихий психология билан адаштирмаслик керак.
Лекин бундай психология ижод психологияси шахс томонидан Янги маданий кадриятларни яратиш- булиши мумкин эмас., Выготский килган таткикотлардан коникмаган ва «Санъат психологияси» кулёзмасини нашридан воз кечган, гарчи ижодий интеллигенция орасида у кучли кизикиш уйготсада.
3. Ижод махсули- бу муаллифнинг «матндан» ташкари хаёти чегараларидан чикиш шарти билан англанадиган «матн».
4. Кандай килиб бу хаёт илмий тадкикот предметига айланади? Ижод жараёнларини ва механизмларини англаш даражаси умумий тшунтириш схемаларига ва психологиянинг тадкикот дастурларига боглик. Бу схема (чизмалар) ва дастурлар негизини категориал структуралар ташкил этади. (27га кар) Улар тарихий «шкала» буйича шаклланади, бир айланмадан иккинчисигача илмий билим ривожланишининг мантики курсатилган. Бу ривожланишнинг хар бир боскичининг узига хослиги берилган даврда психик ходисаларнинг детерминациясини тушунтириш усули билан аникланади. Бу хулоса тарихнинг тажрибасини текшириш учун очилган. Психологиянинг йулида иккита ёндошиш – детерминистик ва интердетерминистик бор. Тартиб ва гоялар алокасини детерминистик трактовкасининг бошлангич наъмунаси булиб XVII асрда буюк илм революцияси махсули- классик асоциатив концепция булган. Экспериментал психологияда унинг муваффакиятларини курган концепция феноменлар ва онг элементларининг чегарадошлик каби асосий тушунчалар олдида ракобатга дош беролмади. Бу эса «психик Киме хакида тушунчани келтириб чикаради, айтилган элементларни» «ижодий синтез» (В.Вундт),» ижодий ассоциациялар «(А.Бен)» хакида ва хаказо.
Ассоциатив концепциясининг хаклиги илмийликнинг детермистик идеалини тан олганида эди, вахоланки унга киритилган тузатишлар оркага чекинишни билдирганлар, чунки психологияга И.П. Павловнинг гапи билан айтганда «у ердан хам, бу ердан хам» булган кучлар ва тушунчалар киритилган.
Лекин алтернатива: ёки механик образда яратилган детерминизм, ёки онгнинг фаоллигига караш – Фан прогрессии (тараккиёти) билан учирилган. Физика эмас, балки эволюцион биология психологиядаги фикрлаш стилини аниклай бошлади.
Механодетерминистикдан у биодетерминистикка айланди. Энди илмий тадкикотнинг категориал каркаси организмнинг янги моделини енгил эффектив адаптация булла оладиган эгилувчан курилмани уз ичига олади.
Категориал структураларнинг узгариши (такомиллашиши) Янги психик махсулотларнинг келтириб чикарувчи факторларни кидириперспективларини узгартирди. Аввал, ассоцианизм хукмронлик килган даврда, бу факторлар онгнинг (калбнинг) чегарасида локаллашган (тухтаган). Эндиликда онг эмас, балки адаптив ахлок шу импулсларнинг субстрат ролини узига олади. Организм ёрдамида Янги психик харакатларнинг курилмаси энг муваффакиятлиларини ажратиб олиши бихевиоризм окимида тшунтирилар эди. («синов ва хатолар усули»). Бошка таъсирли йуналиш гештальтизм эди, у психик (ментал) структураларни (гештальт) узини ташкиллаштириш принципини тасдиклаган. Янгиликни пайдо булиши бир зумдаги кайта куриш (инсайт) акти сифатида тушунтирилган. Мотивацион факторнинг ахлокка таъсири Фрейднинг тадкикот дастурини ишлаб чикиш учун асосий йуналиш берди. Барча концепцияларда – уларнинг фаркида хам- детермистик тушунчанинг аник усулига умумий ориентация мавжуд булган. Бу усулга синов ва хатолар тушунчалари каратилган. Лекин детерминизм детерминизмдан фарк килади. Бихевиоризм концепциялари, гештальтизм, фрейдизм психологик фикрни гомеостатик регуляция принципи чегарасидан чикаришмаган. Унинг кашфиёти биология учун революцион ахамиятга эга, лекин онгнинг маданий- тарихий детерминациясини, айникса ижодиётни ёритмаган.
3. Кисман муаллиф тизатишларини нусхасини саклаган С.М. Эйзенштейнда
4. Продуктдан «субпродуктга» - кундалик, ён дафтарча, хатлар ва хаказо- мурожат килган ижодиёт тадкикотчилари шундай килишган.
Кейинчалик бошка табиий – илмий аналогиялар тахмин килинган. Масалан, янги гоянинг яратилишини генетик мутацияга ухшатишган ёки бир орбитадан бошкасига электронларнинг сакраши дейилган. (34). Аммо генетика ва квант физикасидан фаркли уларок маданият предмети оркасидан яширинган жараёнлар динамикасини тасаввур килиш кийин, чунки бу динамикага унинг хеч кандай детерминацион таъсири тан олинмаган. Лекин ахлок психологияси хам бундан яхши холатда эмасди. : реал индивид билан яратилган маданий-тарихий кадрият (бойлик) хеч кандай маънода харакатларга нисбатан мустакил детерминант ролини йунамаган.
Бу кадрият факат тушунтирилган (маданият махсулотларининг талкини психик кучлар таъсирида фрейдизм ривожлантирган) булиши мумкин, лекин у хеч качон ижод механизмига регулятор сифатида, субъектнинг ички тузилишини узгартирувчи сифатида киритилмаган.
Курсатилган схемалар буйича курилган тушунчалар чегараланиши шундан келиб чикадики, психологиянинг узида ижоднинг тахлилига улар эффектив кулланила олмайди.
Янги психологик концепциядан келиб чиккан холда унинг кандай килиб пайдо булганини спорадик текширишлари бу йулнинг самарасизлигини курсатди. Психоанализ тарафдорлари бу таълимотнинг генезисини узининг терминларида тушунтиришга харакат килдилар, бу терминлар микросоциумда психосексуал алокалар боглик эдилар. Маълумки, З. Фрейд узини доктринасини яратишдан аввал йирик невролог булган ва нерв жараёнлари тушунчалари ичида психик фаолиятнинг тахлилини лойихасини чизган-хаяжонланиш (ёки тулкинланиш) ва тормозланиш (тухтаб колиш). Лекин сунг у ориентациясини тубдан узгартирди ва физиологик детерминантлардан воз кечди. Унинг ижодидаги бу радикал узгариш нима сабабдан юз берди?
Фрейд буйича бош биограф, Англиянинг машхур тадкикотчиси Э. Джонс бундай тушунтиради, отасининг улими Фрейдга унинг таъсири остида пайдо булган комплексдан кутилишга ёрдам берди ва «Эдип комплекси» хакидаги формулани илгари суришга имкон берди ва бу формула психотахлилнинг асосий мифологемаси булди. Икки аср орасида Гарбда социомаданий вазиятга караш шундан далолат берадики, айнан шу ерда унинг негизини кидириш керак.
У психотахлил яратувчи шахснинг депресив холатини эмас, балки шу контекстда берилганини курсатди. Албатта, шахснинг асоси, олимнинг хаёт йулидаги турмушда кутилмаган ходисалари (перипетит) янги билимнинг яратиш интеграл жараённинг ажратиб булмас компоненти булади. Бу асоснинг адекват кайта курилиши учун психология шундай схемалар ишлаб чикиши керакки, улар мантик ва ижод социологияси билан умумий тил топиша олишсин.
М. Вертгеймер А. Эйзенштейн билан булган сухбатларида улуг физикнинг кашфиётларини гешталътизм дунёкарашидан фойдаланиб изохлайди (интерпретац) (37). Аммо нисбийлик назариясини келиб чикишини ва тузилишини гештальтизм психология воситалари ёрдамида Вертгеймер тушунтириб (шархлаб) беролмади.
Субъектнинг ижодий фаоллиги янги гояларни нафакат физикадан, балки психологияда хам пайдо булишида яширинган. Вертгеймер ва унинг мактабига оид издошлари улар киритган терминларни (инсайт, фигура, фон) илмий сахнада гештальтизмни пайдо булишига нисбатан куллаш уринишларини килмаганлар
Худи шундай бихеворизим идиелоглари узларининг субъектив усулини объективга утиш йулини, «Стимул – риакция » фурмуласи каби карашларини зурлаб утказмаганлар. Бошкача килиб айганда, «Инсайт», «Катарсиз», «Синов ва хатолар» ижод жараёнларини урганишга керак булсада, уларнинг генезисда ва уз назарияларини ишлаб чикишда, яни писихалогиядаги ижодга нисбатан куллашмаган.
Бу хайратланарли эмас. Писихалогия ижод сирларини билиши мумкин деган наклга ишониш худди Миюнхгаузеннинг боткокликдан узини сочидан тортиб чикариш деган гапга ишониш билан баробар.
Узининг табиати буйича ижод системали объект булишини факат (дистибниналаро) Фанлар аро изланишда тушиниш мумкин.
Ижод – субъект онгида ва ахлокида пойдо булиши мумкин булган Янги нарсанинг келиб чикиши ва у тамондан рад этилган нарсалар. 5. Онг ва ахлок терминлари хакикатдан хам фанлараро синтезда психологиянинг конуний кисмига курсатди. Лекин бу терминлар оркасида билимнинг даврий архетиплари йук. Уларнинг категориал маъноси бир даврдан бошка даврга караб узгаради. Механодетерминизм кризиси психологияда фикрлашнинг янги стилига (услубига) олиб келди. Психик жараёнлар юзага келган вазиятдан субъектнинг чикиб кетиш холатларни (йулини) кидириш деб караладиган булди.
Ижод муаммоларини ишлаб чикадиган магистрал йуналиш сифатида продуктив фикрлаш жараёнларини масалалар ечиши (головоломка) урганиш келиб чикди. Бу йулда Э. Клапаред (29), К.Дункер (30) ва О.Зелъц (36) даврларидан кенг маълумотлар йигилган. Совет психологиясида бир катор йуналишлар йигилганки, уларни умумий маълумоти (22) ишда курсатилган, у ерда синтез оркали механизм ёрдамида номаълум кидирилади. (3) (4), мантикий ва интуптив асосларнинг узаро таъсири механизми ёрдамида ноъмалум кидирилади. (13)(19), ассоциатив механизм ёрдамида номаълум кидирилади. Эвристик приём ва усуллар ёрдамида номаълум кидирилади (20 21 23 24). Бу йуналишларда килинган иш ноанъавий масалалар ечишда субъектнинг аклий операциялари хакидаги билимни бойитди. Аммо машхур югослав Мирк Грмек айтганидек, «муаммолар ечимининг экспериментал анализи узининг фойдали эканлигиникурсатди, лекин биз ундан аник фойдали хулосалар чикаришни урганмадик. Лабараторияда ижодни урганиш вакт билан чегараланган ва содда муаммоларга кулланилади, шунинг учун у илмий тадкикот учун реал шароитларни имитация килмайди».(31,37) 5. Ижоднинг энг адекват таърифланиши С.Л. Рубинстейн томонидан берилган, ижод-бу «Янги, оригинал нарса у ижодкорнинг ривожланиш тарихига хам, кирмайди .» (16,482) Бу тарифнинг танкиди (13,14) продуктив эмас, чунки ижоднинг маданий-тарихий принципига буйсунмайди. Ижоднинг ривожланиш билан тенглаштириш ижод механизмларини факторларини янги маданий кадриятлар сифатида тушунтиришга бормайди.
Психология учун номаъкул булган вазиятдан чикишни Грмек шунда курадики хужжатларга мурожат – ижод махсулотларга, маданият асарларига матнларга. Лекин айтилгандек илмий ва бадиий матнларда борлик хакида маълумотлар бор, лекин унинг келиб чикиш ва тузилиш механизми хакида хеч кандай маълумот йук. 6.
Бу механизмга психологик билим ёрдамида кириш мумкин. Психологик тушунчаларнинг канчалик кам микдори фан билан урганилса, шунчалик фикрлаш учун инсон кобилияти, кизикишлари,хисиетлари,ички кечинмалари хакида маълумот куп булади. Токи ижод психалогия маданий кадирият тадкикотчилари уларнинг генирация фактерлари хакида маълумот етказиб берилмагунча, бу холат кайтарилаверади.
Бадиий ижоднинг комплекс урганишга психологиянинг куйилган хиссасини бахолаб, Б.С.Мейлах 7 хулосага келди: «Психология Фан сифатида методологияга эга эмас» (10;20)
Асосий антиномия булиб ижод махсулоти ва унинг жараёни орасидаги муносабат чикади. Махсулот маданиятга, жараён шахсга тегишли. Шунинг учун психология фани изланишларида унинг асосига жараён хакидаги жараён хакидаги тушунчани киритиш керак. Б.С. Мейлах шундай килади, у «Бу ерда (психологияда) ижод тушунчаси жараёндир» дейди. (10;14) Бу гапда хакикат бор, чунки вакт ичида асарнинг яратилиши – алохида кузатишлар вариантлардан бошлаб- ижодкорнинг ижод сари йули ёритилади.
Аммо ижоднинг жараёнларига каратиш фикримизча етарли эмас. Жараён хакидаги тушунча кашфиётга олиб борадиган йулларни тасвирлашда келиб чиккан. (А. Пуанкардан бошлаб): тайёрланиш, гоянинг пишиши (инкубация), гояни пайдо булиши, тугатилиши. Бу динамикада, бир томондан, онгли ва рационал моментлар (тайёрланиш, тугатиш), бошка томондан-онгсиз, интуитив(инкубация, пайдо булиш) ажратилади. Интуитив уйлар феноменлари иррационализм уйдирмаси эмас. Улар – ижодий шахснинг тугри тажрибаси билан тасдикланган реаллик. Лекин илмий психология феноменни детерминантга айлантиришга хакли эмас. Ост онг ёки интуиция постулатдан адекват категориал аппаратни ишлаб чикадиган муаммога айланиши керак. 6. Герменевтика текстдан объектга ва субъектга тегишли булган маълумотни олади. 7. Бадиий санъатнинг комплексни урганиш буйича Комиссии ишлари.
Агар бу категориялар аввал фикрлашнинг механодетерминистик стили таъсирида шаклланган булса, сунг биодетерменистик таъсирида булса, демак уларнинг бадиий психология ичида ишлаб чикилишида асосий ролни социомаданий детерминация эгаллайди. Бу психология ичидаги ижод мантикининг талаби. М.Л.Басов ва Л.С.Выготскийлар давридан совет психологларнинг методологик изланишлари бу кадриятларни психологик гоялар сифатида тизимга киритганлар. Магистрал йуналиш эса онтогенез йуналиши булади. Бу шахснинг фаолиятидаги продуктив ва эвристик нарса социум томонидан яратилган нарсаларни кабул килиш (Леантьев буйича «узлаштириш»). Маданият дунёсидан (тил, Фан, санъат, мантик ва хаказо) булган вектор субъектнинг психологик дунёсидан устун куйилган. Шу билан онг ва ахлокнинг аввалги психологик концепцияларининг бушлиги (кучсизлиги)дан утиларди.
Аммо каузал тахлилдан ташкари бошка вектор- шахсдан, маданий ёдгорликларга нисбатан психологик катори, билим филогенезида шахснинг роли, унинг Фан, техника ва санъатда кушган хиссаси.
Амалиёт эса психологик фикрни шу муаммоларга карашга мажбур килди, аввало фан сохасидаги ижодиётга.
Фан-техника революцияси булди- атом, космос, компьютер, ген мухандислиги даври келди. Маълум булдики, дунёда юз берадиган нарсалар олимлар миясида тугилади. Шу мияларнинг ишини урганиш мухим социал-тарихий ахамиятга эга. Минглаб чоп этилган ишлар, «Ижод ахлоки» махсус журнал, куплаб тестлар системалар, уларни стимуляциялаш процедуралари(брейнсторминг), турли гурухлар шахсларини мотивациясини улчаш- Дуне психологиясининг давр талабига жавоб булди.(12)(35)
Агар ижод психологиясини социал амалиётга таъсир эффективлиги хали кам булсада, ишлатилган кучларга адекват эмас, чунки сабаб назарий схемаларнинг методологик потенциалининг чегараланишида,уларнинг изланишларнинг берилган доирада булади. Бу доирага тарих принципларини киритмаса, субъектнинг системали трактовка принципларига мос социомаданий детерминизм киритилмаса, у харакатсизликка (тухтаб колиши) тайин.
Ижод жараёнига системали (тизимли) караш уч аспектли: Фан, социал ва шахс булади. Интеграл бирлик сифатида илмий ижодда тадкикот программаси (дастур) чикади. У субъектнинг психик ташкилида дунёга келади. 8. А. Эйнштейн: «Бизнинг фикрлашимиз асосан символлардан (сузлар) утиб онгсиз равишда кечади».
Турнинг узи дунёни билиш тарихининг конунлари буйича узгаради. Бу бир вактда бир-биридан мустакил равишда содир булган кашфиётлар оркали тасдикланади. Органик дунёнинг эволюция назариясини бир-биридан мустакил равишда Ч. Дарвин ва Г. Уоллес яратдилар.
Психологияда онгнинг структура тахлилидан функционал тахлилга утиш содир булди. Гете сузлари буйича вакт келганда турли богларда олмалар пишади. Категориал турлар олдимизда фан-мантикий булиб, психологик структура сифатида эмас намоён булади. Конкрет олимнинг интеллектида улар индивидуал вакт-макон – хронотоп куринишида проекцияга эга.
Тадкикот ситуациясини курсатувчи «магик кристалл» шу дастур бажарилиши билан куринади. Унинг узгаришлари алгоритм билан бажарилмайди. Лекин детерминистик фикр психик реалликка киришни талаб килади. Психик «мато» ичида предметнинг янги образини яратувчи эвристикни кидириш керак. Бу эвристиклар: аналогиялар метафоралар, киёслашлар, моделлари маънони беркитилган шаклда тутишган, бунга Ф. Галтон ахамият берган. Галтон: «олий акллар (миялар) бу визуализация хусусиятни йукотмаганларда булади ва у керакли холатларда куллаеиши мумкин» - деган.
Кейинчалик психологлар Дарвинни буюк назариясига олиб келишган эвристик образларни тахлил килди. Улар орасида «табиат дарахти», «коралл рифлари», «уй хайвонларни кабилаларга ажратиш» каби образларни ажратган. И.М. Сеченов рефлектор концепцияни яратганда кузнинг мушакларининг ишлаши, атактик- касаллар реакцияси ва хокозолар.
Юкорида айтилган образлар кабул килиш образларига идент эмас (мос эмас). Улар узининг эвристик функциясини индукция, дедукция ва бошка мантикий схемалар, синов ва хатоларга асосланиб килмаган.
Ижодкор субъектнинг аклий тузилишда янги билимни пайдо булишини урганиш «мантик-интиуция» антиномия чегараларидан чикишини талаб килади. Олим шахсиятининг семантик маконини ташкиллаштирувчи индивидуал индивидуал схема – образларини ажратиш керак. Уларнинг узига хослиги «фигуратив» интеграция билан аникланади.
Фаннинг учаспектлик принципи дастурли концепцияси уки булиб хизмат килади.
Фан солномасига (йилномасига) субъектдан мустакил булган нарсалар жойлашиши хакида маълумот киритилади.(Дарвин эволюцияси назарияси, Сеченовнинг рефлектор теорияси)
Айтилган образ – схемаларнинг шаклланиши факат эхтимоллик билан тушунтирилиши мумкин. Агар фикрлашнинг биодетермист услуби эхтимол булса, у социомаданий ходисаларни тушинтира олади. Пастер айтганидек, ходиса аклга ёрдам беради. Бу конунлар «объектив» назарий ифодани кабул килади, унда «субектив», образ схемалар олиб ташланган.
Одатда, психологик категория сифатида образ хакида гапирилса, у субъект томонидан англанади. Активликнинг турли шакллари бор, утмишни детерминациясини келажак детерминациясидан ажратиш керак. Биринчи шакл ост-онг булса, иккинчиси онг усти деб номланади.(27)
Образ- схемалар эвристик функцияни уст онг бажариши мумкин.
Олимларнинг узини ижодий жараёнининг эксквизит кузатишлари мавжуд.
Машхур физик академик А.Б. Мигдала буйича баъзида, уйкусиз тунларда, шундай холат буладики, худди узингни четдан кураётгандек буласан. Ост онг таниш ва нотаниш одамлар йигиндисига ухшайди. Улар бир-бирлари билан кизикиб сухбатлаша бошлайдилар. Улардан кай бири аввал учрашганини билиш зарур. Бу йигилишни атмосферасини (вазиятини) сезиш керак, бу эса етмаётган гояларни топишга калит беради. (25, 23). Тасвирланган расм тушга ухшайди.
Агар образ – схемаларда ижоднинг предмет мантикий параметри курсатилган булса, «одамлар йигилишида» - унинг социал параметри. Ижодиёт субъектнинг когнитив диологик фаолияти. Хозирги тушунчаларда ижодий актда индивидуализм яккол куриниб турибди. Бу овозсиз онг ичидан келиб чикувчи нарса деб караляпти.
Ижод жараёнида фикр бошка фикрлар билан тукнашиши керак, булмаса бошкача буларди.
Шундай, Сеченов концепцияси илмий жамоанинг оппонент доираси ичида Ф. Бенеке, И.Гербарт, В.Вундт, Г.Гельмгольц, Г.Спенсер томонидан берилган. Бу хаммани назарига тушган И.М.Сеченов билан Кавелиннинг машхур журналаро дискуссиясининг кузга куринмас эди. Выготский концепцияси эса А.А. Побебня, К.Н. Корнилов, В.М.Бехтерев, З.Фрейд, Ж.Плаже, бахси асосида яралган. Шунинг учун оппонент доира(28) хам тадкикот дастурининг детерминантларидан бири. Унинг учинчи таркибий кисми эса – шахсдир. Шахснинг параметрларини тадкикот дастурида алохида куриб булмайди.
Психология фанидан юкори ижодни талаб килган Фан – техника прогрессии унинг иккита тадкикий ориентацияларига мухимликни беради. Уларнинг асосида нафакат материал, балки маънавий инсон ва компъютер диологи – мулокот намоён булади. Социал амалиёт – укиш, мехнат, мулокот- компъютеризациясининг муаммоларига назар солишни талаб этади. Лекин компъютер бу жараёнларнинг субъекти булла олмайди. Бу хар доим факат одам булиши мумкин. Электрон курилма ёрдамида унинг маълумот (информацион) функцияларнинг берилиши унинг фаолиятининг формал-мантикий микропроцессор тили-роли усади, чунки у янги маданий кадриятларни ва техник курилмаларни яратади. В тарихий ситуацияда ижод психологияси психология ичидаги илмий ижоднинг мухим мавзуси булади. Лекин бу бизнинг фандан янги тадкикот дастурларини, янги ижодий схемаларни талаб килади. Улар эса психологик дунё караш юрагида – назарий модел ва эмпирик куролларда – шахс, социал ва предмет яратувчи мулокатда интеграллашади.