Ijtimoiy ong shakllari

IJTIMOIY ONG SHAKLLARI


Reja:

1. 
   Ijtimoiy ong shakllari
   
2. 
   Ahloqiy ong
   

Xulosa
Foydalanilgan adabiyotlar

Ijtimoiy ong shakllari xilma-xil bulib, ularning xar biri uziga xususiyatlarga egadir. Ijtimoiy ong shakllariga axlokiy, estetik, diniy, siyosiy, xukukiy, falsafiy, iktisodiy va jkologik onglar kiradi. Ijtimoiy ongning bu shakllari nima uchuun ajratiladi, yoki ularni kanday mezon asosida farklanadi degan savol paydo buladi. Ilmiy adabiyotlarda ijtimoiy ong shakllarini farklashning turt mezoni ajratilgan.Avvalo, ijtimoiy ong shakllarining xilma-xilligi ob`ektiv olamning turli-tumanligidan, vokelikning muayyan tomonlariningna aks eetirishidan kelib chikishni kursatish zarur. Demak ijtimoiy ong shakllari birinchi navbatda, uzlarining aks jttirish obe`ktiga kura farklanadi.

Masalan: Siyosiy ong, sinflar, millatlar, davlatlar urtasidagi munosabatlarni, xokimiyatga munosabatni aks ettirsa, xukukiy ongg xukikiy munosabatlarni aks ettiradi. Ikkinchidan ijtimoiy ong shakllari bir-biridan vokelikni aks ettirish usuuliga kura xam ajralib turadi. Masalan: fan vokelikni tushunchalar, gipotezalar (ilmiy taxminlar), nazariyalar shaklida aks ottirsaa, san`at vokelikni badiy obbbbrazlar shaklida aks ettiradi. Uchinchidan ijtimoiy ong shakllari urtasidagi farkni ular rivojlanishning uziga xosligida xam kurish mumkin.
Bunga fan tarakkiyoti ob`ektiv olim xakidagi yangi-yangi bilimlarning yuzaga kelishi, chikurlashib kengayib borishi, dinning rivojlanishi, uning ijtimoiy soxaalariga, kishilar faoliyati va turmush tarziga ta`sirining usib borishi bilan xarakterlanishi yakkol misol bula oladi. Turtinchidan ijtimoiy ong shaklari uzlari bajaradigan funktsiyalarning uziga xosligi bilan xam fark kiladi. Xar bir ijtimoiy ong shakli bajaradigan funktsiyalar (vazifalar) tizimida bittasi asosiy, markaziy sistema yaratuvchi funktsiya sifaatida chikarish kuzatiladiki, boshka funktsiyalar ana shu funktsiya atrofida birlashadi. Masalan: fanda-bilish, axlokda-tartibga solish, dinda—dunyokarash, san`atda-tarbiyaviy funktsiyalar ana shunday sistema yaratuvchi funktsiyalar sifatida chikarish mumkin. Ietimoiy ongning barcha shakllariga bilish, tarbiyalash, kadrlash kabi funktsiya xosdir. Yukorida kayd etilgan ijtimoy ong shakllari urtasidagi mezonlar fakat ularni birgalikda olingandagina ularni farklashga xizmat kilishi, meetodologik axamiyatga ega bulishi mumkin. Kishilik jamiyati tarakkiyotining dastlabki boskichlarida ijtimoiy ongning barcha shakllari tulik bulmagan. Jamiyatda muayyan extiyojlarva ma`naaviy ishlab chikarishning yangi soxalari paydo bulishi bilan ijtimoiy ongning yangi shakllari ajralib chika boshlaydi. Shuning uchun xam, yukorida kayd etilgan ijtimoiy ong shakllarini tugal deb xisoblab bulmaydi. Masalan sunggi paytlarda ijtimoiy ongnni mustakil shakli sifatida ekologik ong paydo buldi.
Ijtimoiy ong shakllari xususida fikr yuritganda kuyidagilarga aloxida e`tibor berish maksadga muvofikdir:
Ijtimoiy ong shakllari kishilar ijtimoiy borligini aks ettiribgina kolmasdan, nisbiy mustakillikka xam egadir.
Ijtimoiy ong shakllarining uzaro mustakilligi, xar birining uziga xos xususiyatlariga ega ekanligida namoyon buladi.
Ijtimoiy ong shakllari bir-biri bilan dialektik alokadorlikdadir. Buni biz ularning uzaro bir-biriga ikkinchisini mazmunan boyitishida kuramiz.
Masalan: Siyosiy va xukukiy ongning axlokiy va falsafiy ongga, ularning esa uz navbatida diniy va estetik ongga ta`siri va aks ta`siri bunga misol bula oladi.Ijtimoiy ong shakllaridan umum milliy axamiyatga ega bulgan chukuur mazmun, muxim goya va insoniy kadriyatlar mavjuddir.
Ijtimoiy ong shakllaridan xar birini olib taxlilkilganimizda, unda aloxida bir xalk, yoki millatning emas, balki butun insoniyatning asrlar davomida kulga kiritgan bilim boyliklari, boy xayotiy tajribalari, amaliy faolyaitlari yakunlari aks etganligini kuramiz.
Sobik ittifok davrida ijtimoiy ong shakllarining sinfiy va partiyaviyligi xakida xaddan tashkari kup gapirildi, ammo ularning umuminsoniy axamiyatgaegabulgan jixatlari xususida deyarli farkyuritiladi. Mustakillik sharofati tufayli bunday biryoklamalikka chek kuyilmokda. Prezidentimiz I.A.Karimov ta`kidlaganidek, «Mustakil Uzbekiston kuch kudrati manbai-xalkimizning umuminsoniy kadriyatldarga sodikligidir. Xalkimiz adolat, tengliik, axil kushnichilik va insonparvarlikning nozik kurtaklarini asrlar osha avaylab-asrab kelmokda. Uzbekistonni yangilashning oliy maksadi ana shu an`analarni kayta tiklash, ularga yangi mazmun bagishlash, zaminimizda tinchlik va demokratiya, farovonlik madaniyat, vijdon erkinligi v xar bir kishini kamol toptirishga erishish uchun zarur shart-sharoit yaratishdir».
Bu guruh mеtodlariga qo`yitladigan asosiy talablar: bolalarni yaxshilik va yomonlik to`g`risidagi tasavvurlarini e'tiborga olish, axloqiy xulq-atvor normalarini muhokama qilish uchun maxsus yaratilgan vaziyatda bolalarning o`zlarini faol qatnashtirish; har bir bolaning xis-tuyg`usiga extiyotkorlik bilan munosabatda bo`lish. Axloqiy tarbiya mеtodlari-bolalarning axloqiy tasavvur va bilimlarini egallab olishiga, ularda ma'daniy xulq va ijobiy munosabatlarni, shaxsning axloqiy xis-tuyg`ulari va sifatlarini tarbiyalashga qaratilgan faoliyat hisoblanadi. Axloqiy tarbiyaning vazifasi va mazmuni bog`chadagi axloqiy tarbiya bеrishning asosiy printsiplari va pеdagogik shart-sharoitlariga rioya qilish asosida bajariladi. Maktabgacha tarbiya yoshidagi bolalar axloqiy tarbiyasining vazifasi hamda mazmuniga muvofiq uning printsiplari ishlab chiqilgan.
Maktabgacha yoshdagi bolalarni axloqiy jitxatdan tarbiyalash vazifasi va mazmuni bolaning ma'naviy dunyosini, uning ongini, axloqiy xislarini, shaxsiy sifatlari va xulqini tarbiyalash va rivojlantirishni taqozo etadi.
Akl soxiblari kishining dilidagi fikr va niyatini, ilm va kuvvati, qadr va qimmatini so`zlagan so`zidan bilurlar».
Ahloqiy ong
Odob-axloq (moral) (lotincha “moralis” - axloqiy; “mores” - fe’l-atvorlar) odamning xulqini normativ tartibga solishning usullaridan biri, ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatning korinishi hisoblanadi. Odobning bir nechta tavsiflari bor bolib, uning o’ziga xos xususiyatlarini ifodalaydi. Odob-axloq jamiyatda odamlarning yurish-turishini tartibga solish usullaridan biri hisoblanadi. U o’zida kishilarning ushbu jamiyatda yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, loyiqlik va noloyiqlik haqida qabul qilingan tushunchalarga muofiq o’zaro munosabatlarining xususiyatini belgilavchi norma va tamoillarni ifodalaydi.
Odob-axloq talablariga rioya qilishlik ruhiy ta’sir kuchi bilan, jamoat fikri, insonning ichki ishonchi, vijdoni bilan ta’minlanadi. 
Odob-axloqning o’ziga xosligi shundan iboratki, u odamlarning yurish-turishini hayotning barcha jabhalarida, ya’ni ish faoliyatidagi, oiladagi, kishilar o’rtasidagi va boshqa munosabatlarda tartibga solib boradi. Odob-axloq guruhlar va davlatlararo munosabatlarga ham joriy etiladi.
Odob-axloq tamoillari umumhususiyatga ega bo’lib, barcha insonlarni qamrab oladi, jamiyatning tarixiy rivojlanis jarayonida yaratiladigan o’zaro munosabatlari madaniyatining asosini mustahkamlaydi.
Insonning har qanday harakati, muomalasi turli mazmunda-huquqiy, siyosiy yoki boshqa bo’lishi mumkin, ammo uning xulqiy tomoni, axloqiy mohiyati bir xil daraja korsatkichida baholanadi.
Odob-axloq normalari jamiyatda an’analar kuchi, umumtanolingan va barcha tomonidan qo’llab-quvvatlanadigan tartib-intizom, jamoatchilik fikri bilan qayta ishlanib boraveradi. Odob-axloq normalariga rioya qilinishi barcha tomonidan nazorat qilinadi.
Odob-axloqda javobgarlik ma’naviy va yuksak bo’ladi, yani xatti-harakatni qoralaydi yoki ma’qullaydi, axloqiy baho berish shaklida bo’lib odam avvalo anglab olishi, dildan qabul qilishi va bunga mos holda o’zining xatt-harakatlarini tartibga solishi va yo’naltirishi lozim bo’ladi. Bunday baho berish umume’tirof etilgan norma va tamoillarga, barcha tomonidan qabul qilingan zarur va zarur bo’lmagan, loyiq va loyiq bo’lmagan va boshqa tushunchalarga mos bo’lishi kerak.
Odob-axloq albatta insoniyatning turmushiga, insonniy ehtiyoji mohiyatiga bog’liq bo’ladi, ammo ijtimoiy va individual ong darajasi bilan belgilanadi.
Jamiyatda insonlarning xatti-harakatini boshqa shakllar qatorida odob-axloq ham ko’plab individlarning faoliyatlarini muvofiqlashtirishga, uni muayan ijtimoiy qonunlarga bo’yinsungan birlashgan umumiy faoliyatga aylantirishga xizmat qiladi. 
Axlok xam ijtimoiy ong shakllaridan biri sifatida kishilarning jamiyatdagi xatti-xarakatlari, yashash normalari, yurish-turishlari, printsiplari, koidalari shuningdek ularning uzaro bir-birlariga xamda ijtimoiy birlashmalarga bulgan munosabatlarni ifodalaydi.
Axlokk jamiyat tarakkiyotining ilk boskichida paydo bulgan. Uning paydo buliishida kishilarning munosabatlari xal kiluvchi rol uynaydi. Axlok jamiyatda kishilarning xatti-xarakatlarini, xulk atvorlarini tartibga soluvchi extiyojlar mavjud bulganligi uchun kelib chikadi. Axlok inson xayotidan, ularning moddiy xayot sharoitlaridan ajralgan yuzaga kelmaydi.
Axlokiy ong axlokiy faoliyat bilan uzviy boglangan. Kishilarning xamma faoliyatlarida xulk-atvor, yurish-turish bilan boglik bulgan jixatlar, tomonlar bor. Ammo ularning barchasi axlokiy faoliyatni tashkil etmaydi. Axlokiy faoliyat muayyan axlokiy maksadlarga ongli ravishda buysundirilgan buladi. Masalan: yaxshilik kilish,burchga sodiklikva xokazo.
Axlok eng avvalo umuminsoniy, an`anaviy xodisadir.asosiy axlokiy kadriyatlar, axlokiy tushunchalar, axlokiy tamoyil va me`yorlar bircha mintakalar xamda millatlar uchun birxil ma`na kasb etadi.
CHunonchi, muxabbat, ezgulik va yovuzlik, yaxshilik va yomonlik, vijdon, burch, insonparvarlik va odamiylik, baxt tugrilik, rostguylik, saxiylik va baxillik singari fazilat xamda illatlar tom ma`noda umuminsoniy xodisalardir.
SHuningdek axlokda umuminsoniy xususiyatidan tashkari, mintakaviylik va milliylik xususiyatlari xam muxim axamiyat kasb etadi.
Masalan: Musulmon mintakasida dasturxon ustida bosh kiyimsiz utirish beodoblik xisoblanadi.
Nasroniylar mintakasida esa aksincha dasturxon ustida bosh kiyimni yechmaslik xd in`om etgan taom va dasturxonga xurmatsizlik sanaladi. Yoki Amerikalik yigit uzi kresloda utirib, oyoklarini kuldon va ichimliklar turgan sto chalkashtirib tashlab orom oladi va uning uchun bu tabiiy xol xisoblanadi. Uzbek uchun esa, stolga yoki xontaxtaga oyok kuyib utirish uta odobsizlik
Axlokiy ong va axlokiy munosabatlar otib kolgan emas, ular doim uzgarib turadi. Kishilarning xayot sharoitlari, ular yashab turgan ijtimoiy tuzum uzgarishi bilan axlokiy ong va munosabatlar xam uzgarib takomillashib boradi.
Axlokiy ongda axlokiy tamoyilar katta axamiyatga egadirlar. Ular jamiyat tomonidan shaxsga kuyiladigan talab tarzida nayomon bulib, insonning axlokiy moxiyatini uning xayoti mazmnini, odamlar bilan uzaro alokalaridagi asosiy jixatlarini belgilab beradi.
Axlokiy tamoiyllarnig eng kadimiy va eng muximlaridan biri insonparvarlikdir.
Insonparvarlik dastavval Sharkda Urtaga tashlangan. U umumiy kadriyatlar sirasiga kirib uning markazida muayyan shaxs turadi. Xar bir shaxs insoniy xukuklarini ta`minlash uchun kurashish insonparvarlikning asosiy vazifasidir. Bu borada umumbashariy ma`naviy kadriyatlarni ustivor deb bilgan bizning davlatimiz xam mamlakat ichkarisida, xam dunyo mikiyosida kuzga kurinarli ishlar kilmokda.
SHuningdek axlokda erkparvarlik tamoyili xam muxim axamiyatga egadir. Erkparvarlik insonning eng oliy xukuki-erkin, ozd yashash xukukini ximoya bilan muximdir. Zero erksiz inson-asir, erksiz millat kul, erk mamlakat-mustamlaka.
Erkparvarlik avvalo, uz millat uz Vatani Erki chun, kolaversa boshka millatlar va vatanlar erki uchun kurashishni xayotining maksadi kilib kuygan insoniy tamoyildir.
Yana bir eng muxim axlokiy tamoyillardan biri bu vatanparvarlikdir. U insonning uz Vatanga muxabbatini, uni asrab avaylashga bulgan ishtiyokini anglatuvchi axlokiy tushuncha, u eng avvalo, uz vatandoshlari erkini asrash uchun kurash, inson ozodligi yulidagi xatti-xarakatlaridir. Vatan bilan gururlanish, uni asrab avaylash, vatanparvarlikdir.
Xozirgi paytda yoshlarimizda vatanparvarlik tuygusini tarbiyalash, ularni Vatanga ma`nosini teran anglab yetishga urgatish, vatanparvarlik-yuksak axlokiy tamoyil ekanini tushuntirish fanimizning dolzarb vazifasi xisoblanadi. Yana bir muxim axlokiy tamoyil bu millatparvarlik.
Millatparvarlik boshkalarni kamsitmagan xolda uz millati ravnaki uchun kurashish, bu yulda lozim bulsa, uz xayotini xam fido kilish demakdir. U insonparvarlik bilan chambarchas boglik. Inson milliy uzligini anglab yetgandagina millatparvar bula oladi.
Axlokiy ongni shakllantirishda axlokiy tarbiyaning roli nixoyatda kattadir. Ota-bobolarimiz e`tikod kilib kelgan islom ta`limoti va Shark falsafasida uz aksini topgan umuminsoniy axamiyatga molik odob-axlok koidalari mustakillik sharofati bilan yanada tiklanib xalkimizning madaniy-ma`naviy poklanishi va yuksalishiga xizmat kilib kelmokda. Xulqni va xulqiy ongni birxillashtirishga qarshi chiqib, М. S. Strogovich yozgan edi: “Xulqiy ong bu qarashlar, ishonchlar, yaxshilik va yomonlik to’g’risida g’oyalar, loyiq va noloyiq xatti-harakatlardir, xulq esa jamiyatda insonlarning xatti-harakatlari, ularning o’zaro munosabatlarini tartibga soluvchi ijtimoiy normalardir.”[2]
Axloqiy munosabatlar insonlar o’rtasida faoliyatlari jarayonida vujudga keladi. Axloqiy munosabatlar mazmuniga, shakliga, sub’ektlar o’rtasidagi ijtimoiy alloqa usuli bilan farqlanadi. Ularning mazmuni kimga nisbatan ba (jamiyatga ba odamlarga nisbatan) qanday axloqiy majburiyatlarni olishi bilan belgilanadi.
Barcha holatlarda inson oxir oqibatda axloqiy munosabatlar tizimida boladi. Axloqiy munosabatlarda inson xulqiy faoliyatning ham sub’ekti va ham ob’ekti tariqasida qatnashadi. Demak, u boshqa odamlar oldida uning o’zi jamiyatga nisbatan, ijtimoiy guruhga nisbatan sub’ekt hisoblanadi, ammo bir vaqtning o’zida u boshqalar uchun bir vaqtning o’zida axloqiy majburiyatlar ob’ekti bo’ladi, chunki ular uning manfaatlarini himoya qilishi, u to’g’risida g’amxo’rlik qilishi lozim.
Axloqiy faoliyat odob-axloqning ob’ektiv tomonini o’zida ifoda etadi.
Axloqiy faoliyat to’g’risida shunda gapirish mumkin-ki, qachonki xatti-hararat- qilmish, xatti-harakat, ularning motivi yaxshilik va yomonlik, loyiq va noloyiq, va b.larning chegaralanish talablari bo’yicha baholanish mumkin bo’lsa. Xulqiy faoliyatning birlamchi belgisi qilmish hisoblanadi, chunki uning zamirida xatti-harakatning maqsadi, motivi va mo’ljal yotadi. Qilmish motivni, mo’ljalni, maqsadni, harakatni, qilmishning natijasini o’z ichiga oladi. Qilmishning xulqiy oqibati insonning o’ziga baho berishi va unga atrofdagilar tomonidan baho beririshidir.
Axloq va huquq bitta ijtimoiy vazifani bajaradi, u ham bo’lsa jamiyatda insonlarning xatti-harakatlarini tartibga solishdan iborat. Ular murakkab tizimlarni tashkil etadi, qaysikim o’z ichiga ijtimoiy ongni (axloqiy va huquqiy), ijtimoiy ahamiyatli faoliyatni, normativ sohani (axloqiy va huquqiy normalar) oladi.
Normativlik bu - insonlar xatti-harakatini tartibga solishga imkon beradigan axloq va huquqning xususiyatidir. Bu o’rinda ularning ob’ektlari ko’p hollarda mos keladi. Ammo ularni taribga solish o’ziga xos usullarda amalga oshiriladi.
Huquqiy normalarga rioya qilish huquqiy tag’dirlash, jazolash, shu jumladan davlat majburlavi, yuridik sanktsiya maxsus davlat apparati tomonidan amalga oshriladi. Axloqda esa faqat ruhiy sanktsiyalar bo’lib, ular ruhiy qo’llab quvvatlash yoki ruhiy jazolashdan iborat.
Xulosa
Ijtimoiy munosabatlarning birligi o’z-o’zidan huquqiy va axloqiy tizimlarning birxilligini belgilaydi. Axloq bilan huquq doimo o’zaro aloqada bo’ladi. Huquq axloqqa zid bo’lmaydi. O’z navbatida huquq axloqiy normalarning hakllanishiga ko’maklashadi.
Axloq va huquq insoniyatning ruhiy madaniyatining ajralas qismlaridir. Axloq va huquq bir turdaligi holatida ularning muayyan bir jamiyatda bu ijtimoiy tartibga soluvchilar o’rtasida farqlar ham borligini ko’ramiz.
Axloq va huquq quyidagilarda farqlanadi:
1) tartibsolishning ob’ektida;
2) tartibga solish usulida;
3) tegishli normalarning bajarilishini ta’minlash usullari, yani sanktsiya xususiyatlari bilan farqlanadi.
Huquq faqat ijtimoiy muhim xatti-harakatlarni tartibga soladi. Masalan, huquq insonning shaxsiy hayotiga aralashmaydi. Aksincha u bunday aralashishishdan qo’riqlaydi, himoya qiladi.
Axloqiy faoliyat faqat asoslantirilgan va maqsad sari yo’naltirilgan harakatlarni o’z ichiga oladi. Bu erda istak, xohishlar hal qiluvchi o’rinda turadi, chunki inson ularga tayanadi, ularning o’ziga xos xulqiy motivlari yaxshilik qilishni istash, burch hissini amalgam oshirish, ma’lum bir maqsadga erishishdan iborat bo’ladi.
Axloqiy normalar bu insonning jamiyatdagi xatti-harakati, uning boshqa kishilar bilan muomalasi, jamiyatga va o’ziga nisbatan bo’lgan muomalasi hisoblanadi. Axloqiy normalar ijtimoiy normalar bo’lib, ularning bajarilishi ijtimoiy fikr, yaxshilik va yomonlik, adolat va adolatsizlik, ezgulik va yomonlik va b.lar haqida ushbu jamiyatdan olgan tushunchalar asosidagi ichki ishonch orqali ta’minlanadi.
Axloqiy normalar ushbu jamiyatga, axloqning ijtimoiy guruhiga mos muayan holatga xos xatti-harakatning mazmunini belgilaydi. Axloqiy normalar jamiyatda mavjud tartibga soluchi boshqa – iqtisodiy, siyosiy, huquqiy, estetik normalardan insonlarning xatti-harakatlarini tartibga solish usuli bilan farqlanadi. Xulq, fe’l-atvorlar jamiyat hayotida an’analar kuchi, obro’ va umumtanolingan va barcha tomonidan qo’llab – quvvatlangan intizom, jamoaviy fikr, muayan sharoitlarda lozim xulq-atvorda bo’lishga jamiyat a’zolarini ishontirish bilan amalda bo’ladi.
Oddiy odatlarda masalan tug’ilgan kunni nishonlash, armiyaga kuzastish kabi insonlarning bir xildagi xatti-harakatlardan farqli o’laroq, axloqiy normalar hafaqat umumqabul qilingan tartibda amalga oshiriladi, balki inson tasavvurida jamiyatda yoki muayan hayotiy sharoitda losim yoki lozim bo’lmagan xatti-harakatning g’oyaviy asosi b’olib, unga asosan amalga oshiriladi.