Ингвокультурология

стремление к высшим формам опыта, противостоящее 
чистому эмпиризму, потребностям дня: «Русский народ весьма 
одарен способностью к высоким формам опыта, более значитель-
ным, чем чувственный опыт» [Лосский, 1990, 2, c. 24]. 
Стремление к добру, высшей истине и красоте находит, в ча-
стности, отражение в образах и языке таких писателей, как А.С. 
Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.П. Че-
хов и др. 
5. 
Среди прочих особенностей русской национальной личности 
следует отметить еще одну, - 
поляризацию души, в которой 
странным образом совмещаются совершенно противоположные 
черты. Ее отметил Н.А. Бердяев: «Русский народ есть в высшей 

---

102
степени поляризованный народ, он есть совмещение противопо-
ложностей». Стремление к высшему познанию и труду совмещает-
ся в нем с ленью, обломовщиной, иррационализмом, добро со злом 
и жестокостью, альтруизм с эгоизмом, самоуничижение с нацио-
нальной гордыней и шовинизмом, святость с разнузданностью, 
стремление к свободе с покорностью, решительность и целена-
правленность со случаем и «авосем»: 
Щелк щелку ведь рознь. 
Да понадеялся он на русский авось. 
[
А.С. Пушкин. Сказка о попе и работнике его Балде]. 
Выделенные выше основные доминанты (как и их модифика-
ции, о чем речь пойдет ниже) являются наиболее характерными 
семантическими признаками имени поля «русская национальная 
личность». Они позволяют противопоставить это лингвокультуроло-
гическое понятие другим, входящим в сферу иных национальных 
личностей, например, французской. 
Существенно иметь в виду, что для такой дифференциации 
важен не только состав изолированных дифференциальных при-
знаков (семантических доминант), но характер их структуры, сам 
мотивированный общим смыслом набор доминант, последователь-
но вытекающий из иерархически главного смысла имени. Отдель-
ные доминанты в разных языках и национальных культурах могут 
совпадать, но их набор (состав) и структура, образующие смысл 
имени лингвокультурологического поля, будут различаться, подчер-
кивать национальную специфику сравниваемых концептов. В каж-
дой нации представлены, например, все типы темпераментов, раз-
новидности склада ума и восприятия окружающей действительно-
сти, но в разных сочетаниях и с разной степенью частоты. Более 
того, национальная личность не сводится просто к психическим 
особенностям народа, которые встречаются чаще всего. Нацио-
нальная личность есть неповторимое сочетание отличительных 
черт данной нации. 
Так, компоненты смысла «
религиозность» могут совпадать в 
интерпретации соотносительных концептов личности в разных язы-
ках, но сама их структура и состав выводимых доминант окажутся 
различными: мотивированная структура «