Инистерство по развитию информационных и телекоммуникационных технологий республики узбекистан

Заполните таблицу, сопоставляя взгляды философов Западной Европы

	Кант	Гегель	Фейербах
Материальный мир	По Канту, объективно существует материальный мир, который называется «вещь-в-себе». Этот мир нам как-то является (феномен), но нам недоступно то, что он представляет по сути своей (ноумен). Между явлением и сущностью существует непроходимая граница. В этом проявляется тенденция кантовского агностицизма.	Таким образом, по мнению Гегеля, чувственный или физический мир создан какой-то духовной реальностью, а более точно – является ее проявлением, воплощением, реализацией в иной, материальной форме. Эта мысль, несомненно, пантеистическая: то, что мы видим вокруг себя – это совсем не то, что есть на самом деле, но – всего лишь по-иному явленная нам идеальная, невидимая, умопостигаемая действительность.	Согласно Фейербаху, исходный пункт познания — это ощущения, источником которых является материальный мир. На базе ощущений возникает мышление. По содержанию мышление не говорит ничего, кроме того, что говорят чувства. Но мышление даёт в связи то, что чувства дают отдельно. Роль разума не в том, чтобы вносить порядок и взаимосвязь в мир опыта, а в том, чтобы установить отношения причины и следствия, причины и действия между явлениями потому, что эти отношения фактически, чувственно, предметно существуют.
Дух	Кант развивает эту теорию. Дух, по его мнению, есть сущность, обладающая только самосознанием, т.е. существующая без внешнего чувства, а значит и без тела. Относительно духов даже не может возникнуть вопрос о продолжении их существования при их отделении от тела. От «духа», подчеркивает Кант, надо отличать «духовное»: «Духовные сущности – те, которые хотя и связаны с телом, но могут не прерывать свои представления, мышление и воление, даже если они и отделяются от тела»	«Дух» (Geist) - ключевое понятие в философии Гегеля. По своему замыслу, он пытался ввести в христианство и в философию «мировой дух» и имманентного бога. В «онто-теологии» Гегеля «дух» относится к некому всеобщему сознанию, общему всем людям «единому духу».	«Что такое дух,— справедливо пишет Фейербах,— как не духовная деятельность, получившая самостоятельное бытие благодаря человеческой фантазии и языку, как не духовная деятельность, олицетворенная в виде существа?». Фейербах ищет разгадку того, почему эту деятельность, которая есть по существу «телесная», головная работа, деятельность определенного органа, человек осознал как «бестелесную». Причину этого он видит в том, что «головная деятельность есть самая скрытая, удаленная, бесшумная, неуловимая», поэтому человек ее «сделал абсолютно бестелесным, неорганическим, абстрактным существом, которому он дал название бога».