Инновации и традиции в современном образовании, психологии и педагогике

Список используемой литературы: 
1. Берд П. Эффективная тактика улучшения вашего имиджа / П. Берд / пер. с англ. Т.А. 
Сиваковой. - М.: Амалфея, 1997. - 371 с. 
2. Браун Л. Имидж – путь к успеху / Л. Браун. - СПб.: Питер, 2001. - 95 с. 
3. Дегтярева М.А. Личность учителя в современном процессе обучения и воспитания / 
М.А. Дегтярева // Методист. - 2006. – N 2 - С.32 - 34. 
4. Журавлев Д. Имидж учителя – необходимость или дань моде? / Д.Журавлев // 
Народное образование. - 2003. – N 7 - С. 213 - 219. 
5. Исенко С.П. Имидж современного педагога (Программа курса повышения 
квалификации работников образования) / С.П. Исенко // Методист. - 2006. – N 8 - С.24 - 31. 
© А.С. Киселёва, 2017 
 
УДК 130.2
Климков О.С. 
докторант, СПбГУ, г. Санкт - Петербург, РФ 
ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В РАННЕМ ПСИХОАНАЛИЗЕ 
Изучению религиозной проблематики посвящены многие работы З. Фрейда и его 
последователей. Данная тема разрабатывается в следующих его работах: «Навязчивые 

---

107
действия и религиозные обряды» (1907), «Тотем и табу» (1913), «Будущее одной иллюзии» 
(1927), «Моисей и монотеизм» (1939). Кроме этого, мы находим множество высказываний 
о религии на страницах других его произведений. Фрейд не оставил сколько - нибудь 
однозначного определения религии. В зависимости от круга занимавших его проблем, 
конкретных задач и целей исследования он называл её то «проецированной во внешний 
мир психологией», то «сублимированным продуктом сексуальных влечений», то 
«всеобщим неврозом навязчивых состояний», то «пережитком психического 
инфантилизма», то «коллективной иллюзией». Однако, в этом присутствует определенная 
последовательность: религия в работах Фрейда выступает как психологическое явление, 
осмысленное с точки зрения механизмов невротизма. В 1907г. в первой своей работе, 
посвященной религии, Фрейд устанавливает сходство между неврозом навязчивых 
состояний и религией, определяя «невроз как индивидуальную религиозность, религию как 
всеобщий невроз навязчивых состояний» [11, с. 278]. Следует отметить, что он не пытается 
отождествлять эти два феномена и указывает на множество различий, существующих 
между ними. Как и невроз, религия возникает вследствие подавления влечений и, подобно 
неврозу, создает сложную систему психологических компенсаций, помогающих людям 
приспособится к невыносимой тяжести бытия. Данная точка зрения сохранилась и во всех 
последующих работах Фрейда. Хотя он использовал несколько иную трактовку генезиса 
религии при изучении одной из её конкретных форм – тотемизма. Рассуждая о 
происхождении религии, Фрейд указывает на центральное значение Эдипового комплекса, 
в котором совпадает начало религии, нравственности, общественности и искусства» [11, с. 
523]. При этом он проводит «параллель между ступенями развития человеческого 
миросозерцания и стадиями либидинозного развития отдельного индивида», где 
«религиозная фаза соответствует ступени любви к объекту» [11, с. 456]. В 1923г., выдвинув 
структурную модель человеческой психики в работе «Я и Оно», Фрейд говорит о том, что: 
«Я - идеал соответствует всем требованиям, предъявляемым к высшему началу в человеке. 
В качестве заместителя страстного влечения к отцу оно содержит в себе зерно, из которого 
выросли все религии» [11, с. 860]. Сохраняя в полной мере все свои выводы, в работе 1927г. 
«Будущее одной иллюзии», Фрейд ставит акцент на бессилии и беспомощности человека в 
деле образования религиозных представлений, являющихся, по его мнению, ни чем иным 
как массовыми иллюзиями, имеющими, однако, большую терапевтическую ценность, ибо 
«набожный человек в высокой степени защищен от известных невротических заболеваний: 
восприятие общего невроза избавляет его от вырабатывания личного невроза» [11, с. 902 - 
903]. Позиция Фрейда была во многом созвучна идеям Просвещения и научного 
рационализма XIXв., что послужило ограничивающим фактором его размышлений о 
религии, явившихся, в целом, глубоким критическим анализом инфантильных иллюзий и 
ложных кумиров человечества, нагруженных «слишком человеческими» [5, с. 265] 
проекциями и патологическими фиксациями. Религия и невроз, проекция и иллюзия, 
либидо и Эдипов комплекс – все эти термины являются ключевыми в религиозной 
концепции Фрейда, ставшей настоящим яблоком раздора в первой половине ХХ века. 
Также необходимо упомянуть о значимости психоаналитических идей для апологетов 
религии. Многие теологи признают неоценимую важность открытий психоанализа, в том 
числе и в своем собственном доме. Важны также суждения представителей 
психоаналитического сообщества о значимости религии в жизни человека и возможности 
мирного сосуществования и взаимного обогащения религии и психоанализа.