Introduction to Sociology

O'ylab ko'ring

• 
  Sizning dunyongizdagi moddiy va nomoddiy madaniyat o'rtasidagi farqni ko'rib chiqing. Muntazam madaniy tajribangizning bir qismi bo'lgan o'nta ob'ektni aniqlang. Ularning har biri uchun ushbu ob'ektlar nomoddiy madaniyatning qaysi jihatlarini (qadriyatlari va e'tiqodlari) ifodalashini aniqlang. Ushbu mashq sizga madaniyatingiz haqida nimani ochib berdi?
  

URUNIB KO'R

6. 
   Ko'pgina madaniyatlar hazilni tushunish va hazilni qo'llash belgisi sifatida aniqlashlari aniqlangan. Xuddi shunday, aksariyat madaniyatlar musiqani qandaydir shaklda tan oladilar. Musiqa va hazil madaniy ________ misollaridir.
   
   1. 
      Ksenotsentrizm
      
   2. 
      Universalizm
      
   3. 
      Relyativizm
      
   4. 
      Etnosentrizm
      

Javoblaringizni ushbu hujjat oxirida tekshiring

GLOSSARIY

madaniy universallar: barcha jamiyatlar uchun umumiy bo'lgan naqshlar yoki xususiyatlar
moddiy madaniyat: bir guruh odamlarning buyumlari yoki buyumlari
Nomoddiy madaniyat: jamiyatning g'oyalari, munosabatlari va e'tiqodlari
LITSENZIYALAR VA ATRIBUTSIYALAR
AVVAL UMUSHILGAN CC LITSENZIYaLI MAZMUNI

• 
  Madaniyat nima?. Muallif: OpenStax CNX. Joylashgan: https://cnx.org/contents/AgQDEnLI@12.1:-HOYsFU6@8/3-1-What-Is-Culture . Litsenziya: CC BY: Attribution . Litsenziya shartlari: Bepul yuklab olish uchun http://cnx.org/contents/02040312-72c8-441e-a685-20e9333f3e1d@3.49
  

Sizga tayinlangan o'qish keyingi sahifada davom etadi

Etnosentrizm va madaniy relativizm

TA'LIM NATIJALARI

• 
  Etnosentrizm va madaniy relativizmni tavsiflang va misollar keltiring
  

Etnosentrizm va madaniy relativizm

Odamlar qanchalik umumiy bo'lishiga qaramay, madaniy farqlar madaniy universallarga qaraganda ancha keng tarqalgan. Misol uchun, barcha madaniyatlarda til mavjud bo'lsa-da, muayyan til tuzilmalari va suhbat odob-axloq qoidalarini tahlil qilish juda katta farqlarni ko'rsatadi. Ba'zi Yaqin Sharq madaniyatlarida suhbatda boshqalarga yaqin turish odatiy holdir. Shimoliy amerikaliklar ko'proq masofani saqlashadi va kattaroq "shaxsiy makon" ni saqlab qolishadi. Hatto ovqatlanish va ichish kabi oddiy narsa madaniyatdan madaniyatga juda farq qiladi. Professoringiz ertalab darsga bir stakan suyuqlik bilan kirsa, u nima ichadi deb o'ylaysiz? Amerika Qo'shma Shtatlarida krujka katta ehtimol bilan Angliyada sevimli Earl Grey choyi yoki Tibetda asosiy taom bo'lgan Yak Butter choyi emas, balki qahva bilan to'ldirilgan.
Oshxonaning turli madaniyatlarga ega bo'lishi ko'pchilikni hayratda qoldiradi. Ba'zi sayohatchilar taniqli taomlar yozuvchisi Entoni Bourdain kabi notanish taomlarni tatib ko'rishga tayyor ekanliklari bilan faxrlanadilar, boshqalari esa o'z milliy madaniyati uchun minnatdorchilik bildirgan holda uyga qaytadilar. Ko'pincha Qo'shma Shtatlardagi odamlar boshqa madaniyatlarning oshxonasidan nafratlanishadi va masalan, sigir yoki cho'chqa go'shtini iste'mol qilish odatlariga shubha qilmasalar ham, it yoki gvineya cho'chqa go'shtini iste'mol qilishni qo'pol deb o'ylashadi. Bunday munosabat etnosentrizm yoki boshqa madaniyatni o'z madaniy me'yorlari bilan solishtirganda baholash va hukm qilishning namunasidir . Etnosentrizm, sotsiolog Uilyam Grem Sumner (1906) ushbu atamani ta'riflaganidek, o'z madaniyati boshqalardan yaxshiroq ekanligiga ishonish yoki munosabatni o'z ichiga oladi va shuning uchun standart mos yozuvlar doirasi bo'lib xizmat qilishi kerak. Deyarli hamma bir oz etnosentrik. Misol uchun, amerikaliklar Angliyadan kelgan odamlar yo'lning "boshqa" tomonida emas, balki "noto'g'ri" tomonidan haydashlarini aytishadi. It go'shti standart tarif bo'lgan mamlakatdan kimdir frantsuz restoranida itni ko'rishni noqulay deb bilishi mumkin - menyuda emas, balki uy hayvoni va hamkasbining hamrohi sifatida. Etnosentrizmning yaxshi namunasi Osiyoning ba'zi qismlarini "Uzoq Sharq" deb ataydi. Kimdir savol berishi mumkin: "Qaerdan uzoq sharqda?"
O'z madaniyatini yuqori darajada qadrlash sog'lom bo'lishi mumkin; umumiy g'urur hissi, masalan, jamiyatdagi odamlarni bog'laydi. Ammo etnosentrizm boshqa madaniyatlarni mensimaslik yoki yoqtirmaslikka olib kelishi va tushunmovchilik va nizolarni keltirib chiqarishi mumkin . Eng yaxshi niyatli odamlar ba'zan jamiyatga uning odamlariga "yordam berish" uchun sayohat qilishadi, chunki ular ularni o'qimagan yoki qoloq, aslida pastroq deb bilishadi. Aslida, bu sayohatchilar madaniy imperializmda , o'zining go'yoki ilg'or madaniy qadriyatlarini boshqa madaniyatga ataylab singdirishda aybdor . XVI asrda boshlangan Yevropaning mustamlakachilik ekspansiyasi ko'pincha qattiq madaniy imperializm bilan birga bo'lgan. Evropa mustamlakachilari ko'pincha o'zlari mustamlaka qilgan mamlakatlardagi odamlarni Evropa boshqaruvi, kiyim-kechak, din va boshqa madaniy amaliyotlarga muhtoj bo'lgan madaniyatsiz vahshiylar deb bilishgan. Madaniy imperializmning zamonaviy namunasi sifatida rivojlangan mamlakatlardan qishloq xo'jaligi usullari va o'simlik turlarini joriy etuvchi xalqaro yordam agentliklari ishini o'z ichiga olishi mumkin, shu bilan birga mahalliy navlar va ma'lum bir mintaqaga ko'proq mos keladigan qishloq xo'jaligi usullariga e'tibor bermaslik mumkin.
Etnosentrizm shunchalik kuchli bo'lishi mumkinki, yangi madaniyatning barcha farqlari bilan to'qnash kelganda, odam yo'nalishini yo'qotish va umidsizlikni boshdan kechirishi mumkin. Sotsiologiyada biz buni madaniyat shoki deb ataymiz . Chikagolik sayohatchi Montana qishlog'ining tungi sukunatini tinch emas, balki bezovta qilishi mumkin. Xitoydan kelgan almashuv talabasi boshqa talabalar savol berayotganda darsdagi doimiy uzilishlar bezovta qilishi mumkin - bu Xitoyda qo'pol deb hisoblanadi. Ehtimol, Chikagolik sayohatchi dastlab Montananing sokin go'zalligidan maftun bo'lgan va xitoylik talaba dastlab AQSh uslubidagi sinfni ko'rib, hayajonlangandir. Ammo ular o'z madaniyatlaridan kutilmagan farqlarni boshdan kechirar ekanlar, ularning hayajonlari o'z o'rnini noqulaylik va yangi vaziyatda qanday qilib to'g'ri yo'l tutish kerakligi haqidagi shubhalarga olib keladi. Oxir-oqibat, odamlar madaniyat haqida ko'proq bilib, uning me'yorlariga moslashgani sayin, ular madaniyat zarbasidan xalos bo'lishadi.
Madaniyat zarbasi paydo bo'lishi mumkin, chunki odamlar doimo madaniy farqlarni kutmaydilar. Antropolog Ken Barger (1971) buni Kanada Arktikasidagi Inuitlar jamoasida ishtirokida kuzatuv olib borganida aniqladi. Asli Indianadan bo'lgan Barger mahalliy qor poyabzali poygasiga qo'shilishga taklif qilinganda ikkilanib qoldi. U bu mutaxassislarga qarshi hech qachon o'zini tutmasligini bilar edi. To'g'risi, u o'zining g'azabi bilan oxirgi o'rinni egalladi. Ammo qabila a'zolari uni tabriklab: "Siz haqiqatan ham harakat qildingiz!" Bargerning o'z madaniyatida u g'alabani qadrlashni o'rgangan. Inuitlar uchun g'alaba qozonish yoqimli edi, lekin ularning madaniyati o'z muhiti uchun muhim bo'lgan omon qolish qobiliyatlarini qadrlaydi: kimdir qanchalik ko'p harakat qilgani hayot va o'lim o'rtasidagi farqni anglatishi mumkin. Barger oʻz turar joyida karibu ovlarida qatnashdi, qishki boʻronlarda boshpana olishni oʻrgandi va baʼzida qabila aʼzolari oʻrtasida boʻlishish uchun oz yoki umuman oziq-ovqat bilan kunlar yurardi. Qattiq urinish va birgalikda ishlash, ikkita nomoddiy qadriyat g'alaba qozonishdan ko'ra muhimroq edi.
Inuit qabilasi bilan bo'lgan vaqtlarida Barger madaniy relativizm bilan shug'ullanishni o'rgandi. Madaniy relyativizm - bu madaniyatni o'z madaniyati nuqtai nazaridan emas, balki o'z standartlari bo'yicha baholash amaliyotidir. Madaniy relativizmni qo'llash ochiq fikrni va yangi qadriyatlar va me'yorlarni hisobga olish va hatto ularga moslashishga tayyorlikni talab qiladi. Biroq, yangi madaniyat haqida hamma narsani beg'araz qabul qilish har doim ham mumkin emas. Efiopiya va Sudan kabi mamlakatlarda ayollarning jinsiy a'zolarini kesishning keng tarqalgan amaliyoti madaniy an'analarning bir qismi sifatida qabul qilinishi kerakmi yoki yo'qmi, hatto ayollar siyosiy huquqlarga ega va o'z tanalarini nazorat qilish huquqiga ega bo'lgan teng huquqli jamiyatlarning eng madaniy relyativist odamlari ham shubha uyg'otadi. . Madaniy relativizm bilan shug'ullanishga urinayotgan sotsiologlar o'z madaniyatining jihatlarini o'rganayotgan madaniyat jihatlari bilan uyg'unlashtirishga harakat qilishlari mumkin.
Ba'zida odamlar etnosentrizm tuyg'ularini to'g'irlashga va madaniy relativizmni qo'llashga harakat qilganda, ular spektrning boshqa tomoniga juda uzoqqa siljiydilar. Ksenotsentrizm etnosentrizmga qarama-qarshi bo'lib, boshqa madaniyat o'zinikidan ustun ekanligiga ishonishni anglatadi. (“ZEE-no” deb talaffuz qilingan yunoncha “ xeno ” so‘zi “begona” yoki “chet ellik mehmon” degan ma’noni anglatadi.) Chet eldagi semestrdan so‘ng uyiga ketadigan almashuv talabasi yoki sohadan qaytgan sotsiolog bilan muloqot qilish qiyin bo‘lishi mumkin. to'g'riroq yoki olijanobroq yashash tarzini boshdan kechirganlaridan keyin o'z madaniyatining qadriyatlari.
Ehtimol, turli madaniyatlarni o'rganayotgan sotsiologlar uchun eng katta muammo bu istiqbolni saqlash masalasidir. Hech kim barcha madaniy tarafkashliklarni to'xtatib turishi mumkin emas; Biz qila oladigan eng yaxshi narsa bu ulardan xabardor bo'lishga intilishdir. O'z madaniyati bilan faxrlanish o'z qadriyatlarini boshqalarga singdirishga olib kelishi shart emas. Boshqa madaniyatni qadrlash odamlarning uni tanqidiy ko'z bilan o'rganishiga to'sqinlik qilmasligi kerak.