Искусство войны

 
Масштаб и сущность "Методов"
В период Поздней Хань, Бань Гу, создатель "Истории ранней Хань", составляя 
библиографические материалы, поместил "Сыма фа" в раздел "ли" - "ритуалы". Возможно, он 
поступил так, потому, что трактат рассматривался как труд по искусству управления, 
организации и дисциплины, а не по стратегии и тактике. В контексте растущего влияния 
конфуцианства и доминирования ортодоксальной мысли при Поздней Хань, а также того 
значе№1Я, которое придавалось важнейшим трактатам по ритуалу, таким, как "Ли цзи"6 и 
"Чжоу ли" ("Ритуалы Чжоу" имеют некоторое сходство с "Сыма фа"), данная книга вполне 

---

42 
естественно могла считаться описанием форм военной деятельности династий древности, 
включая Западную Чжоу. 
Даже с включением всех сохранившихся фрагментов "Сыма фа" нельзя назвать полным 
трудом, поскольку в нем редко обсуждаются тактика или какие-либо другие конкретные 
вопросы командования в бою. Скорее, он содержит разные концепции, выражаемые сложным 
и сжатым языком, касающиеся начала военных действий, создания военной администрации и 
руководства военными кампаниями. Довольно краткие обсуждения стратегии и тактики, 
столь типичные для "Шести секретных учений", появляются только в последних трех главах, 
которые говорят о многом из того, что известно из "Шести секретных учений" и "Искусства 
войны" Сунь-цзы. Точно так же отсутствуют детали, касающиеся управления и роли 
морального авторитета, хотя значимость того и другого постулируется в первых двух 
разделах (это породило версию, что первые две части представляют собой древние, "мудрые" 
слои изначального текста, а три другие отражают лишь непродуманные идеи самого Сыма 
Жан-цзюя). 
Война и фундаментальные ценности 
Будучи книгой по военному управлению, "Сыма фа" утверждают жизненную 
необходимость войны для государства и усмирения непокорных. Согласно представлениям о 
справедливости, существовавшим в то время, война - необходимое средство для наказания 
зла и освобождения угнетенных. Более того, несмотря на все превознесение справедливости и 
гуманного правления, "Сьша фа" признают, что сознательное использование силы является 
основой политической власти. Аргументы на фоне трагического заката добродетели таковы: 
В древности гуманность была основой, а справедливость - управляла "прямотой". 
Однако когда с помощью "прямоты" не достигли желанных [нравственных и политических] 
целей, [прибегли] к власти. Власть возникает из войны, а не из мира людей. Поэтому, если 
надо убить немногих, чтобы сохранить жизнь народу - война разрешается. Если нужно 
уничтожить государство, ненавидящее свой народ - война разрешается. Если войну 
необходимо остановить войной -война разрешается. 
Отметим, что текст строго предупреждает против упоения войной: "Так, даже если 
государство обширно, те, кто любит войну, неминуемо погибнут. Даже если спокойствие 
царит в Поднебесной, те, кто забывает о войне, окажутся в опасности!"