История средних веков. В 2-х томах

Движение за реформу церкви. Во второй половине XIV в. в 
Англии развертывается широкое движение за реформу католической 
церкви. Различные общественные группы, участвовавшие в нем, бы-
ли заинтересованы в церковной реформе по разным причинам. 
Королевская власть в Англии еще с конца XIII в. тяготилась за-
висимостью от папства, признанной Иоанном Безземельным. Враж-
дебная по отношению к Англии политика пап, которые, находясь с 
1309 г. в Авиньоне, поддерживали Францию в Столетней войне, ак-
тивизировала действия английских королей в этом направлении. Ко-
роль и парламент стремились освободить английскую церковь из-под 
влияния пап и наложить руку на ее земельные владения. Придворная 

---

330 
знать и крупные феодалы рассчитывали расширить свои владения и 
увеличить доходы за счет конфискации церковных земель. Короля и 
феодалов энергично поддерживали рыцарство и горожане, враждебно 
смотревшие на богатства церкви. Эти слои населения порицали духо-
венство, особенно монахов, за тунеядство, расточительство. Они 
стремились не только освободить церковь от влияния Рима, но и 
упростить обряды, лишить ее богатств и прежде всего земельных 
владений, рассчитывая со своей стороны также поживиться при кон-
фискации церковных имуществ. 
Особенно глубокое недовольство католической церковью нарас-
тало в 60—70-е годы XIV в. в среде крестьянства и городской бедно-
ты. Оно выражало их общие антифеодальные настроения. Церковные 
феодалы были самыми жестокими эксплуататорами крестьянства. 
Они упорно держались за барщину и личную зависимость крестьян. 
Церковь донимала крестьян своими десятинами и другими поборами. 
В этой атмосфере всеобщей антицерковной оппозиции в сере-
дине 70-х годов XIV в. выступил профессор Оксфордского универси-
тета Джон Виклиф (1320—1384). Виклиф доказывал, что папа не 
имеет права взимать поборы с Англии и вообще вмешиваться в дела 
светской власти, а, напротив, церковь и ее глава во всех гражданских 
делах должны подчиняться светским государям. Из этого он выводил 
право английского короля на конфискацию церковных имуществ. Ан-
глийское правительство полностью поддержало Виклифа, взяв его 
под защиту, когда папа потребовал церковного суда над ним. На за-
щиту Виклифа встали и лондонские горожане. 
Почувствовав поддержку, Виклиф стал выступать более реши-
тельно, требуя коренной реформы церкви и отвергая ряд основных 
догматов католицизма: учение о «благодати» — особых сверхъесте-
ственных «дарах», которыми в отличие от мирян якобы обладает ду-
ховенство и которые дают ему силу отпускать грехи и «спасать» ду-
ши верующих; материальный характер так называемого пресуществ-
ления
1
. Он поставил под сомнение право папы и епископов давать 
грамоты на отпущение грехов (индульгенции), право на тайную ис-
поведь и замахнулся на необходимость самого института папства. 
Единственным источником вероучения Виклиф провозгласил Свя-
щенное писание и, чтобы сделать его доступным мирянам, содей-
ствовал переводу Библии с латинского языка на английский. Однако 
дальше требования церковной реформы Виклиф не шел. Он ни в чем 
не посягал на существующий социальный строй, напротив, призывал 

---

331 
верующих к покорности светской власти, вилланов — к повиновению 
феодалам. 
Взгляды Виклифа отражали главным образом интересы и 
настроения рыцарства и горожан. Придворные круги, сначала под-
держивавшие Виклифа, испугались его более поздних выступлений и 
отвернулись от него. В 1381 г. учение Виклифа было осуждено как 
еретическое. 
Однако оно нашло широкий отклик в простом народе, так как 
еще до Виклифа народные проповедники, так называемые лолларды, 
или бедные священники, выступали против официальной церкви. 
Они сами вели полунищенское существование и понимали народные 
нужды. Поэтому, используя учение Виклифа, они придавали ему со-
циальное звучание, соответствовавшее заветным стремлениям угне-
тенных народных масс. Лолларды выступали не только против офи-
циальной церкви и духовенства, но и против феодалов, королевских 
чиновников, обличая несправедливость существующего строя. Их из-
любленная поговорка «Когда Адам пахал, а Ева пряла, кто был тогда 
дворянином?» выражала стремление народных масс к уравнению со-
словий и ликвидации дворянских привилегий. 
Среди народных проповедников особенно выделялся талантом и 
силой убеждения Джон Болл. Он требовал отменить церковную деся-
тину, отобрать у церкви ее имущества и призывал не только к ликви-
дации сословного неравенства, но даже к общности имуществ. Он го-
ворил: «...дела в Англии пойдут хорошо только тогда, когда все ста-
нет общим, когда не будет больше ни вассалов, ни лордов, когда лор-
ды перестанут быть господами и будут такими же, как мы». Пропо-
ведь Джона Болла и других «бедных священников» выражала интере-
сы крестьянства и городской бедноты. Ф. Энгельс называет Джона 
Брлла представителем крестьянско-плебейской ереси средних веков
2
.