История средних веков. В 2-х томах

Христианская церковь и еретические движения. В идеологи-
ческой и социально-политической жизни византийского общества 
большую роль играла христианская церковь, в IV в. ставшая союзни-
цей и опорой государства. 
И в сфере церковной организации, и в области церковной догма-
тики еще в этот период намечаются различия между западной и во-
сточной церквами. Константинопольский патриарх постоянно сопер-
ничает с римским в борьбе за главенство в христианском мире. Одна-
ко отличительной чертой организации церкви в Византии была исто-
рически сложившаяся большая зависимость ее от императорской вла-
сти. 
Уже в ранней Византии в основном складывается сложная и раз-
ветвленная церковная иерархия. Церкви принадлежали многочислен-
ные земельные владения, обрабатываемые рабами, колонами, мелки-

---

140 
ми арендаторами, а в городах — эргастерии и лавки. Церковь получа-
ла ряд привилегий: духовенство было освобождено от налогов (за ис-
ключением поземельного) и повинностей; епископы и другие высшие 
иерархи имели право суда над клириками. 
Основные догматические положения господствующей христи-
анской церкви вырабатывались в ожесточенной богословской и соци-
ально-политической борьбе. Много споров и возражений вызвал 
главнейший догмат христианского символа веры о «троичности бо-
га». Противоречивые истолкования этого догмата породили еретиче-
ские учения. За богословскими разногласиями в ересях всегда скры-
вались общественные силы, выступавшие против господствующей 
церкви и государства. В этот период широкое распространение в Во-
сточной Римской империи получило арианство, проповедовавшее по-
ложение о том, что Христос, бог-сын, не равен богу-отцу, но сотворен 
им. 
Арианское духовенство первоначально вело простой образ жиз-
ни, чуждалось стяжательства и накопления богатств, резко критико-
вало господствующую церковь, чем привлекло симпатии широких 
народных масс и вызвало жестокие гонения со стороны церкви. 
Позднее арианство все больше утрачивало связь с народом. 
В 30—40-х годах V в. в Сирии возникло новое еретическое уче-
ние — несторианство, названное по имени главы движения Нестория. 
Несториане также критиковали догмат о троичности бога и считали 
Христа человеком, ставшим мессией в силу сошествия на него свято-
го духа. Основное ядро несториан составляло духовенство и купече-
ство восточных провинций Месопотамии, Сирии, отчасти Египта, 
настроенных сепаратистски по отношению к центральному прави-
тельству и ортодоксальной церкви. Но оппозиционность несториан-
ства породила к нему симпатии народных масс. В 431 г. на III Все-
ленском соборе в Эфесе (Малая Азия) несторианство также было 
объявлено ересью и подвергнуто суровым гонениям. 
Большое распространение в ранней Византии получило моно-
фиситство. В отличие от ариан и несториан монофиситы считали, что 
Христос обладает лишь одной и притом божественной природой. Они 
также требовали от духовенства отказа от роскоши и земных благ, 
что привлекло к ним сочувствие народных масс. Для купцов, круп-
ных землевладельцев, высшего духовенства Египта, Палестины, Си-
рии оно также было знаменем сепаратизма. В 451 г. на IV Вселенском 
соборе в Халкидоне монофиситы были осуждены как еретики. 

---

141