История средних веков. В 2-х томах

Лоренцо Валла и его этическая концепция. Деятельность од-
ного из выдающихся итальянских гуманистов XV в. Лоренцо Валлы 
(1407—1457) была тесно связана с университетом Павии, где он пре-
подавал риторику, с Неаполем — многие годы он служил секретарем 
у короля Альфонса Арагонского, и с Римом, где он провел последний 
период жизни в должности секретаря папской курии. Его творческое 
наследие обширно и многообразно: труды по филологии, истории, 
философии, этике («Об истинном и ложном благе», «О наслажде-
нии»), антицерковные сочинения («Рассуждение о подложности так 
называемой дарственной грамоты Константина» и «О монашеском 
обете». Продолжая гуманистическую критику схоластики за ее фор-
мально-логический метод познания, Валла противопоставил ей фило-
логию, помогающую постичь истину, ибо слово — носитель истори-
ческого и культурного опыта человечества. Всесторонняя гуманитар-
ная образованность помогла Валле доказать подложность так называ-
емого «Константинова дара», в котором обосновывались притязания 
папства на светскую власть. Гуманист выступил с обличением рим-
ского престола в многочисленных преступлениях, совершенных за 
долгие столетия его господства в христианском мире. Резкой критике 
подверг он и институт монашества, считая христианскую аскезу про-

---

555 
тивной природе человека. Все это вызвало гнев римского духовен-
ства: в 1444 г. Валлу привлекли к суду инквизиции, но его спасло за-
ступничество неаполитанского короля. 
Валла четко поставил вопрос о соотношении светской культуры 
и христианской веры. Считая их независимыми сферами духовной 
жизни, он ограничивал прерогативы церкви только верой. Светская 
культура, отражающая и направляющая мирскую жизнь, по мнению 
гуманиста, реабилитирует чувственную сторону человеческой приро-
ды, побуждает человека жить в согласии с самим собой и окружаю-
щим миром. Такая позиция не противоречит, по его убеждению, ос-
новам христианской веры: ведь бог присутствует в сотворенном им 
мире, поэтому и любовь ко всему естественному означает любовь к 
творцу. На основе пантеистической посылки Валла строит этическую 
концепцию наслаждения как высшего блага. Отталкиваясь от учения 
Эпикура, он осуждает аскетическую мораль, особенно крайние ее 
проявления (монашеское отшельничество, умерщвление плоти), 
обосновывает право человека на все радости земного бытия: именно 
для этого ему даны чувственные способности — слух, зрение, обоня-
ние и т. д. Гуманист уравнивает «дух» и «плоть», чувственные насла-
ждения и наслаждения разума. Более того, он утверждает: человеку 
полезно все — как природное, так и созданное им самим, что дарует 
ему радость и блаженство, — и видит в этом знак божественного бла-
говоления. Стараясь не отступать от основ христианства, Валла со-
здал этическую концепцию, во многом с ним расходящуюся. Эпику-
рейское направление в гуманизме, которому учение Валлы придало 
особую силу, нашло последователей во второй половине XV в. в 
кружке римских гуманистов (Помпонио Лето, Каллимах и др.), со-
здавших культ наслаждения.