История средних веков. В 2-х томах

Антифеодальный характер гуманистической идеологии. Гу-
манизм XV в. не исчерпывается рассмотренными направлениями. 
Многие гуманисты лишь частично разделяли идеи гражданского гу-
манизма или флорентийских неоплатоников, эпикурейскую этику 
Валлы или учение о человеке Альберти. Гуманистическая идеология 
имела широкую платформу, но основу ее составляли принципы, ко-
торые разделяло большинство гуманистов. Это понимание природы 
человека как гармонического единства духовного и телесного начал, 
признание права личности на свободное развитие ее способностей, на 
приобретение знаний, обогащающих разум, на борьбу за счастье в 
земной жизни. Все гуманисты сходились в признании высокой нрав-
ственной роли труда, ценили творческую, созидательную мощь чело-
века. Именно в труде, деяниях самой личности, а не в знатности про-
исхождения видели они основу ее благородства и достоинства. В 
этом новом взгляде на человека и его возможности четко выявлялся 
антифеодальный характер гуманистической идеологии. В гуманизме 
не было места уничижению человека, неверию в силу его разума, в 
его творческие способности, пониманию труда как наказания, а мир-
ской жизни — как юдоли греха и печали, словом, всего, что было 
свойственно официальной церковно-феодальной идеологии. Гумани-
сты были последовательны в критике сословных представлений, они 
отвергали феодальное понимание благородства как атрибут знатного 
происхождения, связывая эту этическую категорию с нравственным 
совершенством и доблестными деяниями самой личности. «Слава и 
благородство измеряются не чужими, а собственными заслугами и 
такими деяниями, которые являются результатом нашей собственной 
воли», — писал гуманист Поджо Браччолини в диалоге «О благород-
стве». 
Новым было и решение гуманистами проблемы богатства и 
накопительства. Они оправдывали накопительство с гражданствен-
ных позиций — богатство приносит пользу обществу и служит осно-
вой достойной жизни его членов. В отличие от средневековой тради-
ции они не считают бедность атрибутом нравственной жизни. Бед-
ность так же, как богатство, если неразумно им распоряжаться, может 

---

561 
толкнуть человека к преступлениям. Безусловному осуждению под-
лежит, по их мнению, ростовщичество, чрезмерная страсть к стяжа-
тельству, равно как и неумеренное расточительство. Нормам жизни 
паразитирующего дворянства с их роскошью, пышными праздне-
ствами и охотами противопоставляются бережливость (Альберти ви-
дит в умелом ведении хозяйства и разумном обращении с капиталом 
главную возможность сколотить состояние и сохранить его для по-
томков), честные методы накопительства, щедрые траты на образова-
ние, строительство украшающих город зданий, меценатство. В этом 
отличие гуманистической позиции не только от средневековой этики, 
но и от этики буржуазного накопительства более позднего времени. 
Гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской 
религией, по сути, отрицало многие традиции средневековой церков-
но-феодальной культуры. Пантеистически окрашенная философия 
шла вразрез с официальным учением церкви, противопоставлявшим 
творца созданному им миру. Антропоцентризм, стремление поста-
вить человека в центр Вселенной, рационализм (акцент на знании, а 
не на вере в познании им самого себя и окружающего мира), светская 
этика, лишенная черт аскетизма, утверждающая радость земного бы-
тия и зовущая к творческой активности, наконец, антидогматизм 
мышления, призыв к свободомыслию — все это придавало гуманизму 
своеобразие, знаменовало отход от принципов средневекового миро-
воззрения. Сложившись как целостное мировоззрение — несмотря на 
наличие разных идейных направлений, — гуманизм во второй поло-
вине XV в. стал мощным фактором развития всей ренессансной куль-
туры.