История средних веков. В 2-х томах
Христианская церковь и еретические движения
Download 5.18 Mb. Pdf ko'rish
|
а5 каттик
Христианская церковь и еретические движения. В идеологи-
ческой и социально-политической жизни византийского общества большую роль играла христианская церковь, в IV в. ставшая союзни- цей и опорой государства. И в сфере церковной организации, и в области церковной догма- тики еще в этот период намечаются различия между западной и во- сточной церквами. Константинопольский патриарх постоянно сопер- ничает с римским в борьбе за главенство в христианском мире. Одна- ко отличительной чертой организации церкви в Византии была исто- рически сложившаяся большая зависимость ее от императорской вла- сти. Уже в ранней Византии в основном складывается сложная и раз- ветвленная церковная иерархия. Церкви принадлежали многочислен- ные земельные владения, обрабатываемые рабами, колонами, мелки- 140 ми арендаторами, а в городах — эргастерии и лавки. Церковь получа- ла ряд привилегий: духовенство было освобождено от налогов (за ис- ключением поземельного) и повинностей; епископы и другие высшие иерархи имели право суда над клириками. Основные догматические положения господствующей христи- анской церкви вырабатывались в ожесточенной богословской и соци- ально-политической борьбе. Много споров и возражений вызвал главнейший догмат христианского символа веры о «троичности бо- га». Противоречивые истолкования этого догмата породили еретиче- ские учения. За богословскими разногласиями в ересях всегда скры- вались общественные силы, выступавшие против господствующей церкви и государства. В этот период широкое распространение в Во- сточной Римской империи получило арианство, проповедовавшее по- ложение о том, что Христос, бог-сын, не равен богу-отцу, но сотворен им. Арианское духовенство первоначально вело простой образ жиз- ни, чуждалось стяжательства и накопления богатств, резко критико- вало господствующую церковь, чем привлекло симпатии широких народных масс и вызвало жестокие гонения со стороны церкви. Позднее арианство все больше утрачивало связь с народом. В 30—40-х годах V в. в Сирии возникло новое еретическое уче- ние — несторианство, названное по имени главы движения Нестория. Несториане также критиковали догмат о троичности бога и считали Христа человеком, ставшим мессией в силу сошествия на него свято- го духа. Основное ядро несториан составляло духовенство и купече- ство восточных провинций Месопотамии, Сирии, отчасти Египта, настроенных сепаратистски по отношению к центральному прави- тельству и ортодоксальной церкви. Но оппозиционность несториан- ства породила к нему симпатии народных масс. В 431 г. на III Все- ленском соборе в Эфесе (Малая Азия) несторианство также было объявлено ересью и подвергнуто суровым гонениям. Большое распространение в ранней Византии получило моно- фиситство. В отличие от ариан и несториан монофиситы считали, что Христос обладает лишь одной и притом божественной природой. Они также требовали от духовенства отказа от роскоши и земных благ, что привлекло к ним сочувствие народных масс. Для купцов, круп- ных землевладельцев, высшего духовенства Египта, Палестины, Си- рии оно также было знаменем сепаратизма. В 451 г. на IV Вселенском соборе в Халкидоне монофиситы были осуждены как еретики. |
Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©fayllar.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling
ma'muriyatiga murojaat qiling