Jan Jakning asosiy g'oyalari. Jan Jak Russo falsafasi rf-gk ru

Jan Jak Russo nafaqat falsafa tarixida, balki ma'rifat faylasuflari orasida alohida o'rin egallaydi. Boshqa faylasuf-ma'rifatchilardan farqli o'laroq, Russo madaniyatning
rivojlanishi odam va jamiyatning tanazzulga olib keladi, ilm-fan va san'at axloqning
pasayishiga sabab bo'ladi, aqlga sig'inish esa samimiylikni almashtiradi, deb hisoblaydi. U tsivilizatsiyani tanqid qilib: "Tabiatga qayt!"
Russo nafaqat rasmiy dinni, balki ateizmni ham tanqid qiladi. Volistdan farqli o'laroq, u Xudoga bo'lgan imonning asosini aql -idrok bilan emas, balki to'g'ridan -to'g'ri hissiyot va shaxsiy tajribadan topadi.
O'qituvchilar orasida yolg'iz qolgan Russo kambag'allarning manfaatlari va qadr - qimmatini himoya qiladi. Erkinlik va tenglik uchun kurashib, u tengsizlikning kelib chiqishi haqidagi gipotezani ilgari surdi, shuningdek, xalq boshqaruviga asoslangan
jamiyatni o'zgartirish dasturini taklif qildi. Uning "Ijtimoiy shartnoma" risolasi Buyuk Frantsiya inqilobi rahbarlariga katta ta'sir ko'rsatdi.
Russo nafaqat g'oyalarning o'ziga xosligi, balki ularni taqdim etish shakli bilan ham
mashhur bo'lib, nafaqat faylasuf, balki daho yozuvchi sifatida ham mashhur bo'ldi. Uning qarashlari bor edi katta ta'sir keyingi falsafa, sotsiologiya, psixologiya, pedagogika,
estetika haqida.

Dijon akademiyasi 1750 yilda quyidagi mavzuda tanlov e'lon qildi: “San'at va fanlarning tiklanishi axloqning yaxshilanishiga hissa qo'shdimi? Russo tanlovga traktat topshirdi va mukofot bilan taqdirlandi. U berilgan savolga salbiy javob berdi: fan va san'atning yutuqlari yaxshilanishga emas, balki axloqning yomonlashishiga olib keldi. Bu kutilmagan javobning sababi nima edi?

1. 
   Axloqning o'rnini fan va san'at egallaydi, uning o'rnini bosadi va joyidan siljitadi. Bu odamni o'z tabiatidan chetlashtirishga olib keladi: haqiqat o'rniga - tashqi ko'rinish, axloq o'rniga - odob, shaxsiy o'rniga - umumiy, samimiylik o'rniga - ratsionallik, amallar o'rniga
   

- so'zlar, amaliyot o'rniga - nazariya, yaxshilik o'rniga ishlar - foydasiz bilim. Russo madaniyat konvensiyalariga - ikkiyuzlamachilik, yolg'on, ikkiyuzlamachilikning
namoyishiga qarshi chiqadi: “Biz samimiy do'stlik, haqiqiy hurmat, to'liq ishonch yo'q, va odob -axloqning monoton va xoin niqobi ostida, biz bu hurmatli odob ostida. Bizning asrning ma'rifati, shubhalar yashiringan, qo'rquv, ishonchsizlik, sovuqqonlik, ikkinchi fikrlar, nafrat va xiyonat ".

2. 
   Fan va san'at boylarning kambag'allarga, xo'jayinlarning qullariga, oddiy zodagonlarga, kuchsizlarning kuchliligiga qurilgan nohaq jamiyatga xizmat qiladi. jamoat xavfsizligi va vatandoshlarning farovonligi, ilm -fan, adabiyot va san'at - kamroq despotik, lekin,
   

ehtimol, kuchliroq - gulchambarlar bilan o'ralgan temir zanjirlar odamlarda tabiiy
erkinlik tuyg'usini so'ndiradi. tug'ilib, ularni qullikni sevishga majbur qilib, madaniyatli xalqlarni yarating ".

3. 
   "San'at va fanlarning kelib chiqishi bizning yomonligimizdan". Ulardan biri hashamatdir. Bu fan va san'atning paydo bo'lishiga olib keladi va ular, o'z navbatida, hashamatni oshiradi va "hashamat yaxshi axloqqa mos kelmaydi", "hashamatga qaramlik halollik bilan hech qachon birga bo'lmaydi ... baribir? Qadimgi siyosatchilar axloq va fazilatlar haqida xolis gapirishgan, biznikilar faqat savdo va pul haqida gapirishgan ...
   

Ular odamlarni chorva podasi deb bilishadi. Ularning fikricha, har bir kishi davlat uchun faqat iste'molchi sifatida ma'lum qiymatga ega ... ”.
Ikkinchi risolada Russo odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi haqidagi savolni o'rganadi. Bu savolga javob berish uchun Russo asl "tabiiy holat" tushunchasidan foydalanadi. Gobbs "tabiiy holatda" "odam odam uchun bo'ri" va "hamma hammaga qarshi urush" olib borilmoqda, deb hisoblardi. Russo o'z nuqtai nazarini ilgari surdi: tabiiy (tabiiy) odam - yirtqich - na yomon, na yaxshilik, lekin rahm -shafqatga moyil.
Kelajakda aqlning rivojlanishi sodir bo'ladi, texnologiyada bir qancha inqiloblar sodir bo'ladi va ishlab chiqarish yaxshilanadi. Va bularning barchasi natijasida xususiy mulk paydo bo'ladi. Ta'sischi fuqarolik jamiyati, Deb bahs yuritadi Russo, "birinchi bo'lib ... fikrga hujum qilib, er uchastkasini to'sib:" Bu meniki ", deb aytgan.

Gobbz urushlarni tugatish uchun "tabiiy" davlatdan "fuqarolik" holatiga o'tish zarur deb hisoblardi. Russo, aksincha, "eng shiddatli urush" insoniyat "tabiiy holat" dan chiqqanidan keyin boshlanganini isbotlaydi.

Boylar ommaning baxtsizliklaridan foydalanishdi. Ular odamlarga o'zlari ustidan oliy hokimiyatni tan olishni taklif qilishdi, bu qonunlar asosida jamiyatning barcha a'zolarini himoya qilishi kerak edi. Qonunlar "boylarning qudratini yanada oshirdi, qaytarib bo'lmaydigan ozodlik, doimiy mustahkamlangan mulk va tengsizlik, epchillik bilan qo'lga olinishni o'zgarmas huquqqa aylantirdi va bir necha shuhratparastlarning foydasiga - butun insoniyat mehnat, qashshoqlik va qullikka. . "

Mulkchilikning paydo bo'lishi va tengsizlikning kuchayishi ma'naviy tanazzul bilan birga keladi. Erkin odam qulga aylanadi (shu jumladan xo'jayin). Egoizm, shuhratparastlik, ochko'zlik, hasad, shafqatsizlik va boshqa illatlar - bu madaniyatli yoki muloqot qiladigan odamning o'ziga xos xususiyatlari. Russo uni ibtidoiy, tabiiy odam yoki yovvoyi odamga qarshi qo'yadi. Yirtqich "faqat tinchlik va erkinlik haqida" o'ylaydi, u "o'zida yashaydi".

Aksincha, "xushmuomala" odam har doim o'zidan tashqarida bo'ladi; u faqat boshqalarning fikri bilan yashashi mumkin. "Ommaviy" davlatda hamma narsa amalga oshadi va o'ylab topiladi va faqat aldamchi va bo'sh ko'rinishga aylanadi: fazilatsiz sharaf, aqlsiz aql va baxtsiz zavq.