Жиззах давлат педагогика университети ҳузуридаги илмий даражалар берувчи phD

Ба гирди шам чун қўнғуз бувад парвона-парвона. 
Содержание: Вокруг свечи жук превратился в пропеллер.
Поэт Нусрат тут же льстит и вчитывает во вторую строку:
Сарат гардам, тариқи дилнавозй ѐд гир аз шам. 
Содержание:
Милый, узнай путь смирения от свечи.
Рассказывают, что султан довольный таким ответом, дал поэту Нусрату 
пятьдесят возов пшеницы»
1
. Не отрицая сведений литературоведа, 
подчеркнем, что целью ханов было не только управлять творческими 
людьми, собирать вокруг себя достойных поэтов, но и сами были близко 
знакомы и увлекались с литературой и поэзией. Такой вид награды мы 
должны понять как «Ювелир знает цену золото, а минералог знает цену 
драгоценных камней»
2
. Известно, что Амир Умархан является одним из 
Кокандских ханов, внесший большой вклад и способствовавший во многом 
процветанию в Кокандскую литературную среду. И следует отметить, что он 
является прекрасным поэтом который писал стихи под псевдонимом Амири. 
Благодаря Кокандской литературной среды, а также усилием покровителя 
Умархана Надираи даврон стала – царицей поэзии. В этом отношении 
достойное внимание имеет следующие мнения литературоведа И. Адизова: 
«Поскольку он сам поэт, он создал возможность для людей творчества. Он 
спонсировал и руководил ими. В книге «Обзор истории узбекской 
литературы», изданной в Ташкенте в 1930 году Мийон Бузрук называет 
Кокандскую литературную среду «Литературный период золотой колыбели». 
Это описание в первую очередь связано с «Золотой колыбелью» и рассказом 
о 
Бабуре, 
приведенный 
дворцовыми 
историками. 
Во-вторых, 
предусматриваются также благоприятные творческие условия и процессы, 
созданные в литературной среде»
3
. 
Творческие способности Надиры совершенствовались и развивались под 
влиянием Кокандской литературной среды, усилием еѐ спутника жизни 
Умархана, наставление Джахан Атин Увайси. На данный момент можно 
определенно сказать, что Амири был не только еѐ спутником жизни, но и еѐ 
наставником в поэзии: «Мне также понравился стиль поэзии в его переписке, 
«Ассуҳбату муассиратун»
4
. В результате я узнала о правилах поэзии и иногда 
читала газели, а иногда строфу с подражанием. Повелитель исправлял 
некоторые мои недостатки и примирялся. В редких случаях мне удавалось 
приспособиться к правилам поэзии, я стала знатоком искусства лирики и 
мастером магии содержания»
5
. Из этого ясно, что «Вся творческая работа 
Надиры осуществляется не без руководства и влияния Амири. В ряде газелей 
1
Туҳфат ут-таворихи хоний. ЛБ, 440, 84 а –лист. 
2
Давлатшах Самарканди. Город поэтов (от Тазкират уш-шуаро).–Т.: Адабиѐт ва санъат, 1981. –С.12. 
3
Адизова И. История узбекской классической литературы. (первая половина XXI-XIX вв.). –Т.: Фан, 2009. –
С.125. 
4
«Приятное беседование, который влияет друг на друга». 
5
Надира-Камила. Диван. – Т.: Халк мероси, 2001 –С. 21. 

---

46
она не только прославила личность и талант своего возлюбленного, но и дала 
достойную оценку его творчеству»
1
. 
Во 
втором 
параграфе 
главы, 
озаглавленной 
«Религиозно-
просветительские, философско-суфистические и нравственные основы 
лирики поэтессы» посвящяется вопросу о том, как литература каждого 
народа опирается на свой национальный дух, образ мышления, опыт 
наставников, религиозно-просветительские, философско-суфистические и 
морально-духовные, религиозно-богословские концепции и ценности. это 
Утверждение известного русского литературоведа А.Бушмина о том, что 
«литература в своем законном прогрессе развития впитывает (ассимилирует) 
опыт мысли, приобретенный в прошлом»
2
, также подтверждает этот факт. В 
художественном творчестве смысл, чувство или истина не обнаруживаются 
из ниоткуда, но религия и философия, просвещение и духовность, мышление 
и моральные ценности также занимают свое место и положение в 
художественном творчестве. Специалисты считают, что образ исторических 
личностей, связанных с религией ислама, перекочевал в письменную 
литературу через Священный Коран и фольклорные произведения. Поэты в 
определенном идейно-художественном замысле указывали на качества, 
присущие этим образам. В результате творческие шедевры «новые образы и 
средства выражения как плод созидательного мышления выходят на арену»
3
.
Возвышенность творчества Надиры, несомненно, ярко проявляется в еѐ 
способности заглянуть в глубинные корни жизненных процессов, в широте 
еѐ мышления, в своеобразном взгляде на социальную действительность. 
Второй фактор, повлиявший на творчество поэтессы – это знание 
религиозно-просветительских, философско-суфистических и нравственно-
духовных концепций. Говоря о религиозно-просветительских, философско-
суфистических и нравственных основах лирики поэтессы, необходимо знать 
философские основы еѐ представлений о бытии, о человеке, чтобы в полной 
мере реализовать художественное мастерство и творческий успех Надиры. В 
лирике Надиры главное место занимает тема любви. Ведущей темой 
восточной поэзии являются духовные переживания человека, то самой 
прекрасной, в высшей степени трогательной в них является любовь. В лирике 
Надиры особое значение придается традиционным темам любви, 
мистицизму, нравственно-просветительскому, восхвалению («ҳамд», «наът») 
и тайная молитва («муножот»). Определенное место в еѐ газелях занимают 
также суфистические символы и суфистическое толкования. Поэтесса 
выражает подсознательную связь между человеком и Богом через такие 
символы, как возлюбленный, свеча, пропеллер, трава, суфий, сердце, дух, 
идол, идолопоклонство. Наряду с «Божественной любви» в творчестве 
Надиры особое место занимает «земная любовь». В произведениях поэтессы 
любовь и возлюбленность трактуются как чувство, доведенное до идеала, 
1
Кабилова З. Вопросы влияния и наследования в художественном творчестве (на примере поэзии Амири). 
дисс. ... доктора. филол. наук. –Фергана, 2020. –С. 169.