Jizzax davlat pedagogika instituti "pedagogika va psixologiya" yo’nalishi

jamoat ongi
his-tuyg'ular, kayfiyatlar, badiiy va diniy tasvirlar, turli xil 
qarashlar, g'oyalar va nazariyalarning ma'lum jihatlarini aks ettiruvchi 
to'plamdir. jamoat hayoti. Aytish kerakki, ijtimoiy hayotning jamiyat ongida aks 
etishi qandaydir mexanik oyna tasviri emas, xuddi uning qirg‘og‘ida joylashgan 
tabiiy landshaft daryoning oyna yuzasida aks etganidek. Bunda bir tabiat hodisasida 
boshqa bir hodisaning xususiyatlari sof tashqi ko'rinishda namoyon bo'lgan. Ijtimoiy 
ong nafaqat tashqi, balki uni ham aks ettiradi ichki tomonlar jamiyat hayoti, ularning 
mohiyati va mazmuni. 
Jamoat ongining ijtimoiy tabiati bor. U kishilarning ishlab chiqarish, oila, 
maishiy va boshqa faoliyati natijasida ijtimoiy amaliyotidan kelib chiqadi. Aynan 
birgalikdagi amaliy faoliyat jarayonida odamlar atrofdagi dunyoni o'z manfaatlari 
yo'lida ishlatish uchun tushunadilar. Turli ijtimoiy hodisalar va ularning obraz va 
tushunchalarda, g‘oya va nazariyalarda aks etishi kishilar amaliy faoliyatining ikki 
tomonidir. 
Mustaqil ish 
Murodova Nodira

---

8 
Ijtimoiy hayot hodisalarining in'ikosi bo'lgan turli xil tasvirlar, qarashlar, 
nazariyalar odamlar tomonidan ushbu hodisalarni amaliy maqsadlarda, shu 
jumladan ularni bevosita iste'mol qilish yoki boshqa maqsadlarda ishlatish uchun 
chuqurroq bilishga qaratilgan. ulardan estetik zavq olish maqsadi va boshqalar d. 
Pirovardida, ijtimoiy amaliyotning mazmuni, butun ijtimoiy haqiqat, odamlar 
tomonidan idrok etilib, ularning ijtimoiy ongining mazmuniga aylanadi. 
Shunday qilib, ijtimoiy ongni amalda o'zaro ta'sir qiluvchi odamlar tomonidan 
ijtimoiy voqelikni birgalikda tushunish natijasi sifatida talqin qilish mumkin. Bu 
ijtimoiy ongning ijtimoiy tabiati va uning asosiy belgisidir. 
Qattiq aytganda, inson emas, balki insoniyat o'ylaydi, degan fikrga ma'lum 
darajada qo'shilish mumkin. Shaxs ma'lum bir jamiyat va insoniyatning fikrlash 
jarayoniga kiritilgan darajada o'ylaydi, ya'ni: 

boshqa odamlar va nutq ustalari bilan muloqot qilish jarayoniga kiradi; 

inson faoliyatining turli turlarida ishtirok etadi va ularning mazmuni va 
mazmunini tushunadi; 

o'tgan va hozirgi avlodlarning moddiy va ma'naviy madaniyati ob'ektlarini 
o'zlashtiradi va ulardan ijtimoiy maqsadiga muvofiq foydalanadi. 
Shaxs o‘z xalqi va insoniyatning ma’naviy boyliklarini ma’lum darajada 
o‘zlashtirib, tilni o‘zlashtirib, turli faoliyat va ijtimoiy munosabatlarga kirishib, 
tafakkur ko‘nikma va shakllarini egallaydi, tafakkur qiluvchi ijtimoiy subyektga 
aylanadi. 
Agar insonning ongi bevosita yoki bilvosita butun insoniyat jamiyati va 
madaniyati bilan shartlangan bo'lsa, uning individual ongi haqida gapirish to'g'rimi? 
Ha, bu qonuniy. Zero, ijtimoiy hayotning bir xil sharoitlarini alohida kishilar ozmi-
ko‘pmi bir xil narsada, boshqacharoq narsada idrok etishiga shubha yo‘q. Shu 
sababli ularda muayyan ijtimoiy hodisalarga umumiy va individual qarashlar, ba’zan 
tushunishlarida sezilarli farqlar mavjud. 
Ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning rivojlanishida inson tafakkuri, fan, 
san’at va boshqalar yutuqlariga tayanishi, shu yutuqlardan kelib chiqishida ham 
namoyon bo‘ladi. U deyiladi davomiylik ijtimoiy ongni rivojlantirishda, buning 
Mustaqil ish 
Murodova Nodira

---

9 
tufayli jamiyat hayotining turli sohalarida to'plangan avlodlarning ma'naviy merosi 
saqlanib qoladi va yanada rivojlantiriladi. Bularning barchasi ijtimoiy ong nafaqat 
odamlarning ijtimoiy hayotini aks ettiradi, balki rivojlanishning o'ziga xos ichki 
mantiqiga, o'ziga xos tamoyillariga va o'ziga xos an'analariga ega ekanligini 
ko'rsatadi. Bu ilm-
fan, san’at, axloq, din, falsafa taraqqiyotida yaqqol ko‘rinadi. 
Nihoyat, ijtimoiy ongning nisbiy mustaqilligi uning ijtimoiy hayotga faol 
ta’sirida namoyon bo‘ladi. San’at va din sohasidagi har xil g’oyalar, nazariy 
tushunchalar, siyosiy ta’limotlar, axloqiy tamoyillar, yo’nalishlar jamiyat 
taraqqiyotida ilg’or yoki aksincha, reaktsion rol o’ynashi mumkin. Bu ularning 
ma’naviy boyitilishi, mustahkamlanishi va rivojlanishiga hissa qo‘shishi yoki shaxs 
va jamiyatning buzilishi va tanazzuliga olib kelishi bilan belgilanadi. 
Muayyan qarashlar, ilmiy nazariyalar, axloqiy tamoyillar, san’at asarlari va 
jamoat ongining boshqa ko‘rinishlari u yoki bu mamlakat xalqlarining haqiqiy 
manfaatlariga, uning kelajagi manfaatlariga qay darajada mos kelishini ko‘rib 
chiqish muhimdir. Jamiyat hayotining barcha sohalaridagi ilg‘or g‘oyalar 
taraqqiyotning qudratli omili bo‘lib, ular bugungi kunni, kelajakni oldindan ko‘ra 
bilishga xizmat qiladi, odamlarning xatti-
harakatlariga ishonch uyg‘otadi, ijtimoiy 
farovonligini yuksaltiradi, yangi bunyodkorlik harakatlarini ruhlantiradi. Ular 
ma'naviyatni shakllantiradi, ularsiz jamiyat va shaxslar normal yashay olmaydi va 
harakat qila olmaydi. Hamma narsa shuni ko'rsatadiki, zamonaviy jamiyat hayotida 
ijtimoiy ongning roli juda katta va doimiy ravishda oshib bormoqda. 
Ijtimoiy ong - ijtimoiy hayotning zaruriy va o'ziga xos tomoni bo'lib, u nafaqat 
o'zgaruvchan ijtimoiy hayotning in'ikosi bo'libgina qolmay, balki u tashkil etuvchi, 
tartibga soluvchi va o'zgartiruvchi funktsiyalarni bajaradi. Ijtimoiy mavjudot kabi 
ijtimoiy ong ham konkret tarixiy xususiyatga ega. Bu g'oyalar, g'oyalar, qadriyatlar, 
fikrlash va amaliy faoliyat normalarining ma'lum bir to'plamidir. 
Ijtimoiy ongning murakkab tuzilishi va uning shakllari tahliliga kirmasdan, 
ijtimoiy ong hodisalari, avvalambor, o‘ziga xos mazmuni va o‘ziga xos ijtimoiy 
subyekti bilan tavsiflanishini qayd etamiz. Bu g‘oyalar, ta’limotlar, qarashlar aynan 
nimadan iborat, ularning ijtimoiy ma’nosi nimada, ularda nimalar tasdiqlanadi va 
Mustaqil ish 
Murodova Nodira

---

10 
inkor 
etiladi, ular o‘z oldiga qanday ijtimoiy maqsadlarni qo‘yadi, nimaga qarshi va 
nima nomidan kurashga chaqiriladi, kimning manfaatlari va dunyoqarashi 
ifodalanadi. , ularning tashuvchisi kim: qanday ijtimoiy guruh, sinf, millat, qanday 
jamiyat - bular taxminan asosiy savollar bo'lib, ularga javoblar ijtimoiy ongning 
muayyan hodisalarini tavsiflaydi, ularning ijtimoiy hayotdagi rolini, ijtimoiy 
funktsiyalarini ochib beradi. 
Ijtimoiy ong hodisalarini tasvirlash va tahlil qilishning yuqorida keltirilgan 
ikkita nazariy tekisligi, albatta, bir-
biri bilan chambarchas bog‘liqdir. Shunga 
qaramay, ular bizni qiziqtirgan muammoni o'rganishda hisobga olinishi kerak 
bo'lgan "jamoat ong" tushunchasining turli mantiqiy "valentliklari" ni tashkil qiladi. 
Ularni qisqalik uchun ijtimoiy ong hodisalarining mazmuni va mavjudlik uslubining 
tavsifi deb ataymiz. 
Ushbu tavsif tekisliklari orasidagi farq mantiqan ularning nisbatan avtonom 
ko'rinishi bilan oqlanadi. Shunday qilib, mazmuniga ko‘ra qarama-qarshi bo‘lgan 
ommaviy g‘oyalar, me’yorlar, qarashlar va boshqalar. ijtimoiy ong hodisalari 
sifatida ularning shakllanishining bir xil o'ziga xos "mexanizmi" va mavjudlik va 
o'zgarishlarning bir xil usuliga ega bo'lishi mumkin. Binobarin, ayrim ijtimoiy 
g’oyalarning mazmuni va ijtimoiy ma’nosini o’rganishda ularning shakllanish 
“mexanizmi” va mavjud bo’lish uslubidan mavhumlashtirishga u yoki bu darajada 
yo’l qo’yiladi, shuningdek, aksincha. Bundan tashqari, shaxs va ijtimoiy ong 
o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqishda ushbu tavsif tekisliklari orasidagi farq 
juda muhimdir. 
Ijtimoiy ongning xususiyatlari individual ong xususiyatlariga izomorf emas. 
Shunga qaramay, individual ong xususiyatlarining tavsifi bilan ijtimoiy ong 
xususiyatlarining tavsifi o'rtasida shubhasiz bog'liqlik mavjud, chunki individual 
onglarning ko'pligidan tashqarida va ularga qo'shimcha ravishda mavjud bo'lgan 
ijtimoiy ong mavjud emas.Korrelatsiyaning murakkabligi. individual va ijtimoiy 
ongning xossalari ikkita ekstremal holatni keltirib chiqaradi. Ulardan biri jamoaviy 
sub'ektni shaxsga aylantirish tendentsiyasini ifodalaydi, ya'ni. unga individual 
sub'ekt, shaxsiyat xususiyatlarining o'tishiga. Buning nomuvofiqligini K.Marks 
Mustaqil ish 
Murodova Nodira

---

11 
Prudon tanqidi misolida ko'rsatdi: “Janob Prudon jamiyatni timsol qiladi; u 
jamiyatni shaxsga aylantiradi, jamiyatni shaxslardan iborat jamiyatdan uzoqdir, 
chunki uning jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarga hech qanday aloqasi bo'lmagan 
o'ziga xos qonunlari va o'zining "o'z" qonunlari mavjud. aql" - oddiy inson aqli emas, 
balki sog'lom aqldan mahrum bo'lgan aql. M. Prudon iqtisodchilarni bu jamoaviy 
mavjudotning shaxsiy xarakterini tushuna olmaganliklari uchun qoralaydi. 
Ko‘rib turganimizdek, K.Marks jamiyatning “jamiyatni tashkil etuvchi 
shaxslarga hech qanday aloqasi bo‘lmagan” bunday tavsifga qarshi chiqadi. U 
ko‘rsatadiki, Prudonning jamiyat timsoli uning to‘liq shaxsiyatsizlanishiga, 
jamiyatning shaxsiy tarkibiga e’tibor bermaslikka olib keladi. Ma'lum bo'lishicha, 
jamiyatning "sababi" jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning ongiga "hech qanday 
aloqasi" bo'lmagan o'ziga xos mavjudlikdir. 
Boshqa bir ekstremal ijtimoiy ongning timsoliga rasmiy ravishda qarama-
qarshi bo'lgan munosabatda ifodalanadi. U Prudon tipining timsoli tugagan joydan 
boshlanadi. Bu yerda ijtimoiy ong jamiyat aʼzolarining individual onglaridan 
tashqarida va ularni 
toʻliq manipulyatsiya qiluvchi oʻziga xos hayot kechiruvchi 
ayrim abstraktlar koʻrinishida namoyon boʻladi. 
Biz ikkinchi ekstremalni ataylab o'tkir shaklda tasvirladik, chunki bizning 
fikrimizcha, u Platon va Hegelning falsafiy tizimlarida ildiz otgan umumiy fikrni 
ifodalaydi. Birinchi ekstremal kabi, xuddi shunday mistifikatsiyaga olib 
keladi ijtimoiy mavzu va ijtimoiy ong (ekstremallar yaqinlashadi!), lekin 
birinchisidan farqli o'laroq, u ma'naviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aks 
ettiruvchi bir qator juda real binolarga asoslanadi. Biz ma'naviy madaniyatning 
kategorial-me'yoriy doirasi va, demak, ma'naviy faoliyat (uning har qanday 
ko'rinishida olinadi: ilmiy-nazariy, axloqiy, badiiy va boshqalar) transpersonal 
shakllanish ekanligini yodda tutgan muhim holat. Transpersonal ma'noda u ijtimoiy 
hayotga kirib kelayotgan har bir yangi shaxsga beriladi va uning asosiy 
xususiyatlarini aynan shaxs sifatida shakllantiradi. Transpersonal ma'noda u ijtimoiy 
hayotning o'zida, ijtimoiy individlar faoliyati tizimida ob'ektivlashtiriladi va doimiy 
ob'ektivlashtiriladi, shuning uchun shaxs tarixan shakllangan kategorik tuzilmalarni, 
Mustaqil ish 
Murodova Nodira

---

12 
ma'naviy va amaliy faoliyat normalarini o'zboshimchalik bilan o'zgartira olmaydi 
yoki bekor qila olmaydi. . 
Biroq, bu real vaziyatni mutlaqlashtirib bo'lmaydi, o'lik, tarixiy bo'lmagan 
abstraktga aylantirib bo'lmaydi. Transpersonal sifatida talqin qilinishi mumkin 
emas. mutlaqo shaxssiz, haqiqiy shaxslardan butunlay mustaqil (hozir mavjud va 
tirik). Ma'naviy faoliyatning mavjud tuzilmalari, standartlari va boshqalar. men va 
mening zamondoshlarim uchun individual ongni shakllantiradigan transpersonal 
shakllanish sifatida harakat qiladi. Ammo bu shakllanishlarning o'zi, albatta, 
g'ayritabiiy mavjudot tomonidan emas, balki bizdan oldin yaratgan tirik odamlar 
tomonidan shakllangan. 
Demak, ijtimoiy ong individual ong bilan dialektik aloqadagina mavjud 
bo‘ladi. Ijtimoiy ongning individual onglar ko'pligida zaruriy ifodalanishini hisobga 
olish ijtimoiy ongning mavjudligi va faoliyat ko'rsatish uslubini tushuntirishning 
zaruriy shartidir. Bundan tashqari, individual ong va jamoatchilik o'rtasidagi 
qarama-qarshiliklar mavjudligini unutmaslik, individual ongning jamoatchilik bilan 
aloqasi "faoliyatini" unutmaslik juda muhimdir. A. K. Uledov buni to‘g‘ri qayd etib, 
ayni paytda “ijtimoiy ong mazmunini o‘zlashtirishning individual xususiyatlari” 
kabi o
milni o‘rganish zarurligini ta’kidlaydi. 
Ijtimoiy ongning individ bilan aloqasi umumiy va alohida dialektikasini aniq 
ifodalaydi, bu esa «umumiy» va «ommaviy» (ularning «alohida» va «individ» bilan 
uzilishi natijasida) tasavvuf qilishdan ogohlantiradi. Aga
r «odamlarning chinakam 
ijtimoiy aloqasi... ularning insoniy mohiyati bo‘lsa, — deb yozgan edi K. Marks, — 
odamlar o‘z mohiyatini faol amalga oshirish jarayonida insoniy ijtimoiy 
bog‘lanishni, qandaydir ijtimoiy mohiyatni yaratadilar, hosil qiladilar. individual 
shaxsga qarshi turadigan, lekin har bir shaxsning, o'z faoliyatining, o'z hayotining 
mohiyati bo'lgan mavhum universal kuch ... ". 
Ijtimoiy ongning «tarkibiy shakli» «individga qarshi turadigan qandaydir 
mavhum universal kuch emas». Buni yana bir bor ta’kidlab o‘tishni lozim deb 
bilamiz, chunki adabiyotimizda ijtimoiy ongning transpersonal mavqeini fetishlash 
kuzatilmoqda, buning natijasida shaxsning jamiyat ma’naviy hayotidagi o‘rni 
Mustaqil ish 
Murodova Nodira

---

13 
pasaymoqda. Bunday qurilishlarda g‘oyalar, madaniy qadriyatlarning yagona 
yaratuvchisi, aql, vijdon, ijodiy ruh va ongli mas’uliyatning yagona tashuvchisi 
bo‘lgan tirik odam “bug‘lanadi”, uning qobiliyati va “hokimiyati” u yoki buning 
foydasiga begonalashadi. mavhum-
universal kuch”. 
Ong - materiyaning xususiyatlaridan biri bo'lib, u atrofdagi dunyoni aks ettirish 
qobiliyatidan iborat; inson va jamiyatning eng muhim xususiyatlaridan biridir. Ong 
- bu insoniy imtiyozdir. Ba'zi faylasuflar ongni bilish mumkinligini tan olishadi, 
boshqalari, aksincha, bunday imkoniyatni qat'iyan rad etadilar, ammo ong 
muammosi doimo faylasuflarni qiziqtirgan. O'rta asrlarda odamlarning ongi va 
tafakkurining ilohiy ruhiy boshlanishi g'oyasi keng tarqalgan edi. 17-asrning 
o'rtalaridan boshlab his qilish va fikrlash qobiliyati ong deb ataladi, ko'pincha bilish 
bilan belgilanadi. 
Ong nafaqat individual, shaxsiy, balki ijtimoiy funktsiyani ham o'z ichiga oladi. 
Tuzilishi jamoat ongi 
murakkab va koʻp qirrali boʻlib, shaxs ongi bilan dialektik 
aloqada boʻladi. Ijtimoiy ong tarkibida nazariy va kundalik ong kabi darajalar ajralib 
turadi. Birinchisi ijtimoiy psixologiyani, ikkinchisi mafkurani shakllantiradi. Oddiy 
ong odamlarning kundalik hayotida o'z-o'zidan shakllanadi. Nazariy ong atrofdagi 
tabiiy va tabiatning mohiyatini, qonuniyatlarini aks ettiradi ijtimoiy tinchlik. 
Ijtimoiy ong turli ko’rinishlarda namoyon bo’ladi: ijtimoiy-siyosiy qarashlar va 
nazariyalar, huquqiy qarashlar, fan, fals
afa, axloq, san’at, din. Jamiyat ongining 
tabaqalanishi zamonaviy shakl uzoq rivojlanish natijasidir. Ibtidoiy jamiyat ibtidoiy, 
tabaqalanmagan ongga mos kelardi. Aqliy mehnat jismoniy mehnatdan 
ajratilmagan, 
aqliy 
mehnat 
esa 
bevosita 
mehnat 
munosabatlariga 
bog'langan, kundalik hayot. Insonning tarixiy taraqqiyotida birinchi bo'lib axloq, 
san'at, din kabi ijtimoiy ong shakllari bo'lgan. Keyinchalik, insoniyat jamiyati 
rivojlanishi bilan ijtimoiy faoliyatning alohida sohasi sifatida ajralib turadigan 
ijtimoiy ong shakllarining butun spektri paydo bo'ladi. Ijtimoiy ongning alohida 
shakllari: 1) siyosiy ong jamiyatning siyosiy tashkil etilishiga, davlat shakllariga, 
turli xil munosabatlarga oid jamoatchilik qarashlarining tizimli, nazariy 
ifodasidir. ijtimoiy guruhlar, sinflar, partiyalar, boshqa davlatlar va millatlar bilan 
Mustaqil ish 
Murodova Nodira

---

14 
munosabatlar; 2) huquqiy ong nazariy shaklda jamiyatning huquqiy ongini, 
huquqiy munosabatlarning mohiyati va maqsadini, normalari va institutlarini, 
qonunchilik, sudlar, prokurorlar masalalarini ifodalaydi. Muayyan jamiyat 
manfaatlariga mos keladigan huquqiy tartibni tasdiqlashni o'z oldiga maqsad qilib 
qo'yadi; 3) axloq- shaxslarning xulq-atvorini tartibga soluvchi qarashlar va 
baholashlar tizimi, muayyan axloqiy tamoyillar va munosabatlarni tarbiyalash va 
mustahkamlash vositasi; 4) san'at- badiiy obrazlar orqali voqelikni rivojlantirish 
bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyatining maxsus shakli; 5) din va falsafa- ijtimoiy 
ongning moddiy sharoitlardan eng uzoq shakllari. Din falsafadan ham qadimgi va 
insoniyat taraqqiyotining zaruriy bosqichidir. Atrofdagi dunyoni e'tiqod va diniy 
postulatlarga asoslangan dunyoqarash tizimi orqali ifodalaydi. 
Jamoat va shaxsiy ong chambarchas birlikda. Ijtimoiy ong o'ziga xos 
xususiyatga ega va shaxsga bog'liq emas. Muayyan odamlar uchun bu ob'ektivdir. 
Har bir shaxs o'z hayoti davomida, boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlari, 
ta'lim va ta'lim orqali ijtimoiy ong ta'sirida bo'ladi, garchi u bu ta'sirga passiv 
munosabatda bo'lmasa, lekin tanlab, faol. Ijtimoiy normalar ong shaxsga ma'naviy 
ta'sir qiladi, uning dunyoqarashini, axloqiy munosabatlarini, estetik g'oyalarini 
shakllantiradi. Ijtimoiy ongni o‘z qonuniyatlari asosida rivojlanib, faoliyat 
y
urituvchi jamoat ongi deb ta’riflash mumkin.