Karl marks nazariyasi

REJA:

• 
  Karl Marks nazariyasi
  
• 
  Jamiyatda dinning roli
  
• 
  Yurtimizda Din muhim institut sifatida
  
• 
  Xulosa
  

KARL MARKS NAZARIYASI
Dinning marksistik talqini oʻzidan oldingi barcha talqinlardan uning dialektik metod yordamida va jamiyatni materialistik tushunish kontekstida asoslanishi bilan farq qiladi. Dialektik usul, ma'lumki, K. Marks tomonidan G. V. F. Hegeldan qabul qilingan, ammo teskari o'girilib, uni yashirgan mistik qobiq ostidagi oqilona donni kashf qilish imkonini berdi. Tarix va zamonaviylikni materialistik idrok etish dinni har qanday jamiyatning asosini tashkil etuvchi iqtisodiy va boshqa tuzilmalar bilan bog'liq holda ko'rib chiqish imkonini berdi.
Marksistik tushunchada din boshqa ijtimoiy hodisalarga bog'liq bo'lgan ijtimoiy tarkibiy qismdir. Marks «Gegel huquq falsafasining tanqidiga» nomli muqaddimasida dinning mavjudligining ijtimoiy sabablarini va uning ijtimoiy mohiyatini quyidagicha belgilab bergan: din «buzilgan dunyoqarash»dir; u "buzilgan dunyo" tomonidan yaratilgan; u "ruhsiz buyruqlar ruhi" [1]. V.I.Lenin “dinning ijtimoiy ildizlari” atamasini ilmiy foydalanishga kiritib, u bilan ijtimoiy ongning ushbu shaklini hayotga tatbiq etuvchi sabablar va bog‘liqliklar yig‘indisini belgilab berdi. Din insonning kundalik hayotini o'ziga bo'ysundiradigan bu tashqi kuchlarning ajoyib aksidir. “Tarixning boshida, - deb yozgan edi F. Engels, - bu aks ettirish ob'ektlari, birinchi navbatda, tabiat kuchlaridir ... Ammo tez orada tabiat kuchlari bilan birga ijtimoiy kuchlar ham o'ynaydi, kuchlar. insonga xuddi tabiat kuchlari kabi begona va dastlab unga tushunarsiz qarshilik ko‘rsatadigan... Fantastik obrazlar... endilikda ham ijtimoiy atributlarga ega bo‘lib, tarixiy kuchlar vakillariga aylanib bormoqda» .
Ijtimoiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlaridayoq tabiat kuchlari ishlab chiqarish jarayonlariga birdek bo'ysunmagan edi. Bu erda din ham noaniq ifodalangan. Tarixiy taraqqiyotida orqada qolayotgan, ibtidoiylik bosqichini tark etmagan yoki hech bo'lmaganda bu bosqichdan uzoq bo'lmagan turli xalqlar o'rtasida olib borilgan etnografik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, din ishlab chiqarish qiyin bo'lgan, etarli tajriba bilan qo'llab-quvvatlanmagan joyda mavjud. xavf bilan to'la, muvaffaqiyatga qat'iy ishonchni va'da qilmaydi. Agar ishlab chiqarish jarayoni ishonchli natija bersa, diniy g'oyalar yo'q, ular kerak emas. Ijtimoiy rivojlanishning keyingi bosqichlarida, iqtisodiy faoliyat tabiiy elementlarning salbiy ta'sirini istisno qila olmaydigan bo'lsa, u unga homiylik qiluvchi azizlarga sig'inish bilan to'ldiriladi.
V. I. Lenin, ekspluatatsiyaga uchragan sinflarning ojizligi, xuddi insonning tabiat bilan kurashdagi ojizligi muqarrar bo'lgani kabi, dinni ham keltirib chiqaradi, deb yozgan edi, zamonaviy dunyoda kapitalizm kuchlari har kuni mehnatkashlar ommasini ming marta ko'proq turli xillikka olib keladi. urushlar va zilzilalar kabi hodisalardan ko'ra turli xil baxtsizliklar. Kapitalning ko‘r-ko‘rona kuchi o‘zi bilan “to‘satdan”, “kutilmagan”, “tasodifiy” halokat, halokatni olib keladi. “...Zamonaviy dinning ildizi mana shu yerda, avvalambor, materialist o‘ylashi kerak...”

Bu ildizlarga putur yetkazish bilan birga dinning o‘zi ham mavqeini yo‘qotmoqda. Sovet Ittifoqi va boshqa sotsialistik mamlakatlarda, sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, dindorlik pasayib ketdi. Bugungi kunda bu jarayon cherkovda va boshqa ba'zi nashrlarda tan olingan, ammo unga o'zboshimchalik bilan izoh berilgan. O'sha davrda dindorlikning kamayishi dinga bosim, unga qarshi qaratilgan ma'muriy choralar bilan izohlanadi. Bunday chora-tadbirlar haqiqatan ham o'zini his qildi. Ammo ular tashkilotchilar ishonganidan boshqa turdagi effekt yaratishga qodir edilar. F. Engels “ta’qib – nomaqbul e’tiqodlarni mustahkamlashning eng yaxshi yo‘lidir”, deb yozgan edi, dinlar o‘z raqiblariga ko‘rsatadigan yagona xizmat “ateizmni majburiy e’tiqod deb e’lon qilish” .. Bunday haddan tashqari haddan tashqari holatlarga qaramay, dindorlik boshqa sabablar, birinchi navbatda, ijtimoiy vaziyatning o'zgarishi tufayli kamayib ketdi, bu esa jamiyat tomonidan dinga bo'lgan talabni asta-sekin yo'q qildi.
Mamlakatimizda so‘nggi o‘n yilliklarda dindorlikning kuchayishi, jamiyat hayotining klerikalizatsiyasi qandaydir “jonlanish” oqibati emas, aksincha, ijtimoiy inqiroz, ijtimoiy adolat tamoyilidan chekinishdir. Bu hodisa ijobiy emas, balki salbiy.
Dindorlikning zaiflashishi uzoq o'tmish tarixi ixtiyorida bo'lgan ba'zi epizodlar uchun begona emas. Din bilan mustahkamlangan mavjud tuzum o‘z imkoniyatlarini tobora yo‘qotib borgani, tarixiy nuqtai nazar o‘zgacha bir narsani ochib bergani, mavjud tartiblarni yo‘q qilishga qaratilgan kuchlarning kuchayishi va muvaffaqiyatga umid qilishiga asos bo‘lishi bilan dunyoviylik alomatlari seziladi.
Sekulyarizatsiya tarixdagi birinchi burjua inqilobi davrida o'zini namoyon qildi, Engels buni "XVI asr inqilobi", "1525 yil inqilobi" deb ta'riflagan. U mag'lubiyatga uchragan bo'lsa-da, u g'alaba qozonish imkoniyatiga ega edi, u bir muncha vaqt yuqoriga ko'tarilib, ishtirokchilarga nekbinlikni singdirdi. Inqilobning radikal boshlanishini unda ishtirok etgan eng muhim guruhlardan biri - dehqon-plebeyning mafkurachisi T.Myuntser ramziy qildi. Engels ushbu guruhning mafkuraviy kayfiyatini aks ettirgan holda uning mafkuraviy munosabatlarini quyidagicha tavsiflagan: «Uning teologik va falsafiy ta'limotlari nafaqat katoliklik, balki umuman xristianlikning barcha asosiy dogmalariga qarshi qaratilgan edi. Xristianlik shaklida u panteizmni targ'ib qildi ... ba'zi joylarda hatto ateizmga qo'shni ... Myuntserning diniy falsafasi ateizmga yaqinlashdi ... "
Vahiy va u uchun muqaddas ruh bizning ongimizdir. Jannatni osmondan emas, erdan izlash, uni shu yerda o'rnatishga intilish kerak. Yovuzlik kuchlari odamlarning yomon ehtiroslari va mayllaridan boshqa narsa emas. Masih g'ayritabiiy mavjudot emas, balki inson, payg'ambar, o'qituvchidir. Engels yozadi: "Müntser o'z qarashlarini targ'ib qildi, aksariyat hollarda ularni uzoq vaqt davomida eng so'nggi falsafa orqasida yashirinishga majbur bo'lgan bir xil xristian frazeologiyasi bilan yashirdi. Ammo uning asarlarida asosiy arxieretik fikr hamma joyda yaqqol ko‘zga tashlanadi va biz bu Injil pardasiga hozirgi zamonda Hegelning ko‘plab shogirdlariga qaraganda ancha kam ahamiyat berganini ko‘ramiz. Shu bilan birga, zamonaviy falsafa Myuntserdan uch asrga yaqin vaqt ajratilgan” .
Dinning inqirozi va undan chiqib ketish 18-asr oxirida, Frantsiya inqilobi davrida yaqqol namoyon boʻldi. Engelsning yozishicha, “Fransiyada 1793-1798 yillarda. Xristian dini haqiqatan ham shunday darajada g'oyib bo'ldiki, Napoleonning o'zi qarshiliksiz va qiyinchiliksiz uni yana joriy etishga muvaffaq bo'ldi . Burjua xarakteriga ega bo'lgan inqilob oxirida barqarorlashuv va tiklanishdan omon qolgan din yangi jamiyatda o'z o'rnini topdi, ammo baribir dindorlik darajasi 1789 yilgacha frantsuz jamiyatiga xos bo'lganidan pastroq bo'lib chiqdi. .
Din ta'sirining pasayishi va unga qarama-qarshi bo'lgan dunyoqarash normalariga murojaat qilish 20-asr boshlarida rus jamoat ongiga xos edi. Bu jarayon inqilobdan oldingi va inqilobiy vaziyatlar, birinchi rus inqilobi, 1917 yil kutilayotgan voqealar bilan birga kechdi va u nafaqat ziyolilarga, balki ishchilar va dehqonlarga ham ta'sir qilib, sotsialistik inqilobdan keyin ommaviy ateizmning zaruriy shartlaridan biriga aylandi.
Marks dinning funksional ahamiyatini quyidagicha belgilagan: u «xalqning afyunidir» [8] . Marksning ushbu so'zlariga izoh berar ekan, Lenin shunday deb yozgan edi: “Din butun umr mehnat qiladigan va muhtoj bo'lganlarga yerdagi kamtarlik va sabr-toqatni o'rgatadi, ularni samoviy mukofot umidi bilan yupatadi. Boshqalarning mehnati bilan yashayotganlar uchun din yerdagi hayotda xayriya qilishni o'rgatadi, ularga butun ekspluatatsion mavjudligi uchun juda arzon bahona taklif qiladi va samoviy farovonlik uchun chiptalarni adolatli narxda sotadi . U Marksning ushbu formulasini "marksizmning din masalasiga butun dunyoqarashining tamal toshi" deb hisobladi .
Dinning vazifasi jamiyatdagi qarama-qarshi guruhlarni, ekspluatator va ekspluatatsiya qilinadiganlarni yarashtirishdan iborat. Din bu guruhlarning bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan manfaatlarini o'zida mujassamlashtiradi va buni ulardan biri hisobiga amalga oshiradi. Davlat tomonidan rasman tan olingan va cherkov tomonidan jamiyatga taklif qilingan bunday din pravoslavlik deb ataladi.