Karl marks nazariyasi

YURTIMIZDA DIN MUHIM INSTITUT SIFATIDA
Dinning marksistik talqini ham ushbu hodisaning o'z o'tmishiga bog'liqligiga e'tibor qaratadi. Engelsning yozishicha, din paydo bo'lgandan keyin mavjud g'oyalar yig'indisi bilan bog'liq holda rivojlanadi, ularni yangicha tarzda qayta ishlaydi. U "mustaqil rivojlanishga" ega bo'lgan va "o'z qonunlariga" bo'ysunadigan fikrlar bilan shug'ullanadi . Lekin, albatta, diniy ongda sodir bo'ladigan o'zgarishlar pirovard natijada asosiy xususiyatga ega bo'lgan munosabatlar bilan belgilanadi. Dinning o'tmishi bilan aloqasi, shu jumladan diniy an'analarning mustahkamligi, Lenin uning tarixiy ildizlari deb ta'kidladi.
Din o'zining dastlabki rivojlanishi davrida ham o'zidan oldingi g'oyalarning butun majmuasisiz yashamadi. Bu qarashlar tizimi tabiatning barcha ko'rinishlarida tirik, odamga o'zlashtirilgan deb qaralishidan iborat edi. Etnografiya va din falsafasida bu qarashlar alohida nom oldi - animatizm. Animatizm hali din emas; u voqelikni ikkiga ajratmaydi va idealni dominantning boshlanishi sifatida materialga qarama-qarshi qo'ymaydi. Lekin u dinning paydo bo'lishi uchun shart-sharoit yaratadi.
Animizmda har qanday dinning asosiy tamoyili, undan ajratilgan u yoki bu ob'ekt haqidagi g'oya, uning harakatlari va harakatlariga ta'sir qiluvchi maxsus mavjudot - ruh shaklini oladi. Asta-sekin ruh ongda o'zining ko'rinishi uchun qarzdor bo'lgan ob'ektdan ajralib chiqadi, boshqa turdagi ruhiy shaxsga - ruhga aylanadi. Dinda ba'zi narsalarga, jumladan, shaxsga tegishli bo'lgan ruhlar bilan bir qatorda ruhlar ham ahamiyat kasb etadi.
Ammo animizm paydo bo'lganidan keyin ham animatizm uzoq vaqt davomida u bilan birga mavjud bo'lib qoldi. Genetik jihatdan erta mifologiyada faol narsalar ruhlar va ruhlar bilan birga yashaydi. Animatizm o'zgargan shaklda bo'lsa ham, diniy e'tiqodlar tizimida o'zini his qiladi. Fetish, but, but, ikona nafaqat muqaddas narsalar, ularning ortida ruh, xudo, avliyo turadi. Ularda nafaqat ifodalanganlar, balki tasvirlarning o'zlari ham ahamiyatlidir. Ibodat nafaqat kult ob'ekti ifodalaydigan ruhiy mohiyatga, balki o'ziga ham tegishli.

Animatsiyadan animizmga yoki ruh g'oyasidan ruhga olib boradigan diniy mantiq boshqa yo'nalishlarda ham o'zini namoyon qiladi. Ruhning tan olinishi uning boshqa dunyoda mavjudligi masalasini ko'tarishga olib keldi. Ruhga ishongan odam uning kelajakdagi taqdiri bilan qiziqishi kerak edi. Engels jon va uning oqibatlari haqidagi mulohazalari yo'nalishini quyidagicha ko'rsatdi: "Agar o'lim paytida u tanadan ajralib, yashashni davom ettirsa, u uchun boshqa maxsus o'limni o'ylab topishga asos yo'q. Shunday qilib, uning o'lmasligi haqidagi g'oya paydo bo'ldi ... "Keyin bu umuman tasalli bo'lmadi, aksincha, "muqarrar taqdir", hatto "haqiqiy baxtsizlik". “Hamma joyda shaxsiy boqiylik haqidagi zerikarli uydirmaga olib kelgan diniy tasalli ehtiyoji emas, balki oddiy holat, bir vaqtlar ruhning mavjudligini tan olgan holda,[22] . Dunyoviy mavjudot, go'yo yerdagi hayotni davom ettirdi, unga o'xshab qoldi, uni ko'chirdi.
Keyinchalik, sinfiy qarama-qarshilik jamiyati sharoitida bunday qarashlar o'zgarishlarga uchradi, sezilarli darajada farqlanadi va oxirgi qiyomat, jannat va do'zax rasmlarini o'z ichiga olgan yaqinlashib kelayotgan tasalli yoki qasos haqidagi ta'limotni shakllantirdi.
Ibtidoiy din, animizm - ruhlar va ruhlarga e'tiqod, o'zining ruhiy mohiyatini haligacha yuqori va quyiga ajratmaydi. Ularning barchasi tengdir. Ammo ijtimoiy tabaqalanish g'ayritabiiy dunyoning tabaqalanishi bilan birga keladi. Uning bir hil muhitidan imtiyozli mavjudotlar qatlami - xudolar ajralib turadi. Ammo diniy tuzilmalarni yaratish jarayoni shu bilan tugamaydi. Engels distillash bilan solishtirgan mavhumlik jarayonida monoteizm politeizmdan o'sadi, uning xudosi "ko'plab sobiq qabila va milliy xudolarning konsentrlangan kvintessensi" edi [23] . Engels bu hodisani aqliy rivojlanish uchun juda tabiiy deb hisobladi.
Agar animizm evolyutsiyaning dastlabki bosqichini - g'ayritabiiy mavjudotlarni bir-biri bilan almashtirishni ifodalasa, monoteizm uning yakuniy bosqichidir. Engels monoteistik dinlardan biri bo'lgan xristianlik haqida shunday yozgan edi: "... dinning barcha imkoniyatlari tugadi... Xristianlikdan keyin boshqa din bo'lishi mumkin emas". Bu xulosani, albatta, nasroniylik bilan bog'liq boshqa dinlarga ham kiritish mumkin.
Ammo diniy taraqqiyotning borishi eski g‘oyalarni qayta ishlash bilan cheklanib qolmaydi. Din o'zining yangi tizimlarida oldingi tizimlarni to'g'ridan-to'g'ri yoki variantlar sifatida ko'paytirishga qodir. Shirk paydo bo'lishiga xizmat qilgan animistik g'oyalar yo'qolmaydi - ruh va ruhlarga bo'lgan ishonch shirk bilan ham saqlanib qoladi. Bu monoteistik dinlarda to'liq tanolingan. Ilgari sajda qilingan xudolar ham tashqi ko'rinishini o'zgartirsa ham, izsiz yo'qolmaydi. “Din boʻlish uchun, — deb yozadi Engels, — qadim zamonlardan beri yakkaxudolik koʻp xudolikka yon berishlari kerak edi...” Xristianlik, xususan, “avliyolar kulti orqaligina xalq ommasi orasidagi eski xudolarga sigʻinishni siqib chiqarishi mumkin edi. ...” 
Vizantiyadan Rossiyaga kelib, xristianlik bu erda slavyan xudolari bilan to'qnashdi. Ularning sharafiga o'rnatilgan butlar poydevoridan ag'darilgan va yo'q qilingan. Ammo bu kutilgan natijani bermadi. Ma'lum bo'lishicha, ular haqidagi xotiradan qutulish uchun uzoq vaqt kerak bo'ladi. Ularning o'rniga bir xil timsollar bo'lgan, o'xshash funktsiyalarni bajaradigan yoki hech bo'lmaganda ular bilan nomlari bilan mos keladigan azizlar taklif qilindi.
Rossiyadagi nasroniylik va butparastlik uchrashuvining natijasi ikki tomonlama e'tiqod deb ataladigan narsa - ikkala e'tiqodlar to'plamining kombinatsiyasi edi. Bu hodisa shuni ko'rsatadiki, na butparastlik o'zining avvalgi kuchini saqlab qola olmadi, na nasroniylik uni to'liq yengib chiqdi. Bu diniy aloqa bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Dinda tarixiy jihatdan heterojen qatlamlarning shakllanishi uning xarakterli xususiyatidir. Zamonaviy dinda genetik jihatdan vaqt qa'riga qaytadigan elementlar topiladi. ilmiy foydalanishda ular arxaizmlar, yodgorliklar sifatida belgilanadi.
Ammo din nafaqat o'zidan oldingilar bilan - vertikal, balki qo'shni diniy majmualar bilan ham gorizontal ravishda aloqa qiladi. U yoki bu o'ziga xos shaklda u boshqa zamonaviy shakllar bilan munosabatlarni, ular bilan qarama-qarshilik va qarama-qarshilikni, ulardan qarz olish yoki rad etishni aks ettiradi. Masalan, Marks yangi e'tirof an'anaviydan ajralib qolgan o'sha tarixiy epizodda lyuteranlik va katoliklik haqida gapirdi: «... Lyuter qullikni faqat e'tiqoddan tashqari qullikni o'z o'rniga qo'yish orqali yengdi. U imon hokimiyatini tiklash orqali hokimiyatga bo'lgan ishonchni buzdi. U ruhoniylarni ruhoniylarga aylantirdi, laitlarni ruhoniylarga aylantirdi. U insonni tashqi dindorlikdan ozod qildi, dindorlikni insonning ichki dunyosiga aylantirdi .
Bunday holatlar tarixning diniy antagonistlarning chegaralanish muddati o'tgan va tobora kuchayib borayotgan qismlariga xosdir. Bu nafaqat lyuteranlikning katoliklikdan ajralib chiqishi, balki nasroniylikning iudaizm yoki markazi Konstantinopolda bo'lgan xristianlikning sharqiy bo'limining g'arbiy, rimlikdan ajralib chiqishi bilan ham sodir bo'ldi. Bunday paytlarda ma'lum bir diniy jamoaga xos bo'lgan belgilar, uni to'qnashuv sodir bo'lganidan ajratib turadigan belgilar keskin ko'rsatilgan. Asosiy urg'u o'ziga xos xususiyatlarga qaratiladi va kelajakda ular an'anaviy tarzda saqlanib qoladi, garchi ularning ba'zilarining ahamiyati yo'qolsa.
Ularning shakllanish turiga ko'ra, Engels dinlar yig'indisini ikkita katta guruhga ajratdi. Birinchisiga o'z-o'zidan paydo bo'ladigan dinlar, ikkinchisiga - "sun'iy" kiradi. Ulardan birinchisi eng qadimiylik bilan ajralib turadi. Bu animizm va politeizmdir. Mavjud ma'lumotlardan ko'rinib turibdiki, ular beixtiyor qo'shiladi. Mavjud bo'lgan material qayta ishlanadi va parlatiladi. Ushbu turdagi faoliyatda: ibtidoiy jamiyatda ruhoniylar (sehrgarlar, shamanlar) va oqsoqollar, quldorlik jamiyatida - ruhoniylar va imtiyozli qatlamlar ishtirok etadilar.
Engels sun'iy dinlar orasida uchtasini - buddizm, nasroniylik, islomni ajratib ko'rsatdi. Ularning barchasi tarqalish nuqtai nazaridan globaldir. Engels asarlarida bu dinlardan biri, ya'ni nasroniy dinining shakllanishi atroflicha tahlil qilingan. Uning bir qator asarlari ushbu syujetga bag'ishlangan - "Bruno Bauer va ibtidoiy nasroniylik", "Vahiy kitobi", "Ibtidoiy nasroniylik tarixi haqida". Bu muammolarga Engelsning boshqa ba'zi asarlarida ham to'xtalib o'tgan. Maʼlum boʻlishicha, xristianlik ham oʻzidan oldingi dinlar kabi oʻz-oʻzidan paydo boʻlgan, biroq uning shakllanishining tabiiy jarayoniga uning ichidan chiqqan va harakatga rahbarlik qilishga intilgan mafkurachilar taʼsir koʻrsatgan. Uning g'oyaviy va adabiy yordami paydo bo'ldi. Subyektiv omil amorf diniy materialni tartibga solish, uni tizimlashtirish, matnlar yaratishni nazarda tutgan; ularning ba'zilari keyinchalik kanonik, muqaddas, boshqalari apokrifik yoki bid'atchi deb tan olinadi. Ilk nasroniylikka xos bo'lgan mafkuraviy qarama-qarshiliklarni qayd etib, Engels, shuningdek, uning rivojlanishidagi u ko'proq yoki
Dinni imkon yaratadigan asosni rad etish va uni yo'q qiladigan yangisini yaratish yaxlit jarayondir. "Kapital"da biz quyidagilarni o'qiymiz: "Haqiqiy dunyoning diniy in'ikosi odamlarning amaliy kundalik hayoti munosabatlari ularning bir-biri va tabiat bilan shaffof va oqilona aloqalarida namoyon bo'lgandagina butunlay yo'qolishi mumkin. Ijtimoiy hayot jarayonining tuzilishi, ya’ni ishlab chiqarishning moddiy jarayoni odamlarning erkin ijtimoiy ittifoqi mahsuliga aylanib, ularning ongli, rejali nazorati ostida bo‘lgandagina o‘zining tasavvufiy tumanli pardasini tashlaydi”.

Engels “Anti-Dyuring” asarida shunday yozgan ediki, din insonga qarama-qarshi bo'lgan, unga begona va yengib bo'lmaydigandek ko'rinadigan kuchlar yo'qolganda, u nafaqat taxmin qilgan, balki uni tasarruf qilganda, tabiiy o'lim bilan o'ladi. Diniy mulohaza oddiy sababga ko'ra yo'qoladi, shunda u shunchaki aks ettiradigan hech narsaga ega bo'lmaydi. Engels faqat dinga shahidlik halosini qo'lga kiritish va shu bilan uning mavjudligini uzaytirish imkonini beradigan qo'pol hujumlardan ogohlantirgan.
Xulosa qilib, men quyidagilarni aytmoqchiman. Oxirgi paytlarda ilmiy dinshunoslikning turli sohalari uchun qo‘llanma bo‘lgan dinning marksistik talqini buzib, vulgarizatsiya qilinmoqda. Ushbu kontseptsiyani uning asoschilari Marks, Engels, Lenin asarlarini jalb qilgan holda ko'rib chiqadigan ushbu maqola ixtiyoriy yoki ixtiyoriy ravishda mavjud bo'lgan tushunmovchiliklarni bartaraf etishga yordam bersa, muallif yuqoridagilarni foydali deb hisoblaydi.
Din dunyoqarashning eng qadimgi shaklidir. O'n minglab yillar davomida bu yagona mafkura edi. U har ikkala imkoniyatda ham o'z tarkibiga axloqni o'z ichiga olgan va shu bilan diniy ifoda va oqlanish shaklini olgan. Axloq din tomonidan muqaddaslanadi va uning yordami bilan amal qiladi. Boshqa tomondan, din axloqda oqilona tayanch topadi va shu tufayli o'z mavqeini mustahkamlaydi. Xristianlik va boshqa dunyo dinlarida Yaratuvchi g'oyasi dindorlar uchun axloqiy va ijtimoiy idealni o'zida mujassam etgan. Xudo axloqiy tartibning yaratuvchisi va kafolati sifatida harakat qiladi, shuning uchun unga bo'lgan ishonch axloqiy vazifani bajaradi.
Diniy axloq doirasida ezgulik, burch, insonparvarlik, mehr-shafqat, kechirimlilik, axloqiy poklik va mas'uliyat, inson qadr-qimmatini e'zozlash kabi g'oyalar kabi buyuk axloqiy g'oyalar ko'plab avlodlar tomonidan rivojlanib, o'zlashtirildi.Hozirgi nasroniylikda din, axloqiy targ'ibot va dolzarb axloqiy muammolarga yechim izlash hukmron o'rinni egallagandek tuyuladi va shuning uchun diniy axloq ma'lum bir ijobiy qadriyatni saqlab qoladi.
Diniy dunyoqarashni yengish uzoq tarixiy jarayondir. Uni ma'muriy vositalar va ateistik tashviqot bilan jadallashtirish ijobiy natija berishga qodir emas va jamiyatning ma'naviy birligini buzishga olib keladi. Ilm-fan va ta'limning rivojlanishi tufayli diniy e'tiqodning mavqei asta-sekin zaiflashmoqda. Ammo u dunyoda keng tarqalgan va mavjud bo'lish huquqini saqlab qolishi kerak. Dindorlar bor ekan, diniy faoliyat ijtimoiy zaruratdir. Shuning uchun jamiyatning ma'lum bir qismining axloqi din tomonidan qo'llab-quvvatlanishi mumkin va cherkovning ta'lim faoliyatiga muhtoj.
“Din odamlarda ishonch hissini mustahkamlagan, ularni poklab yuksaltirgan. Hayot sinovlari, muammo va qiyinchiliklarni yengib o'tishlarida kuch bag'ishlagan. Umuminsoniy va ma'naviy qadriyatlarni saqlab qolish hamda avloddan-avlodga yetkazishga yordam berib kelgan”
Islom Karimov
Istiqlol yillarida mamlakatimizda olib borilgan islohotlar, keng imkoniyat va yaratilgan sharoitlar natijasida jamiyatning turli sohalari jumladan, iqtisodiyot, fan, ta'lim, madaniyat, san'at, sport va boshqa qator sohalarda erishilgan yutuqlar, egallagan marralar asosida boshqa davlatlarga o'rnak bo'ladigan darajaga erishildi. 
Davlatimiz mustaqilligi e'lon qilingandan boshlab yurtimizda barcha sohalar qatori ma'naviy-ma'rifiy, madaniy va diniy sahalarga ham yuksak e'tibor qaratildi. Dinga bo'lgan munosabat ijobiy tomoniga o'zgardi, sobiq sovet tizimining ateistik hujumkorlik siyosatiga barham berilib, vijdon erkinligi qonun asosida kafolatlandi.
Xalqimizga masjid, madrasa va ziyoratgohlar qaytarildi. Shu bilan birga turli din vakillarining huquq va erkinliklari ta'minlandi. Konstitutsiyamizning qabul qilinishi, xususan, “Vijdon erkinligi va diniy tashkilotlar to'g'risida”gi qonunning qabul qilinishi diniy sohadagi eng muhim qadamlardan biri bo'ldi. Mazkur hujjat yurtimiz fuqarolarining dini, tili, millati, irqi va ijtimoiy kelib chiqishidan qat'iy nazar qonun oldida tengligi, ular o'zlari xohlagan dinga e'tiqod qilishlari va o'z diniy marosimlarini emin-erkin bajarish kafolatini ta'minlab berdi.


FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YHATI:

• 
  Karl Marks "Kapital"
  
• 
  Karl Marks,F.Engels "Din haqidagi o'ylar"
  
• 
  “Ilohiy dinlar"
  
• 
  "Yuksak ma'naviyat yengilmas kuch"