Karl marks nazariyasi

JAMIYATDA DINNING ROLI
Sinf-antagonistik jamiyatda davlat va cherkov tandemda harakat qiladi, ularning har bir komponenti o'z maqsadini bajaradi, lekin ular orasidagi nisbat o'zgaruvchan. Ular nafaqat bir-birini to'ldiribgina qolmay, balki qisman bo'lsa ham, bir-birini almashtirishi mumkin. Cherkov ba’zan davlat hokimiyatini jamiyat hayotining ayrim sohalaridan uzoqlashtirishga intiladi, davlat esa cherkovga ma’lum imtiyozlar berishga intiladi. To'qnashuvlar ular o'rtasidagi munosabatlarda ham yuzaga keladi, odatda ittifoqchi. O'rta asrlarda Evropada cherkov suverenlardan vassallikni talab qildi, teokratiya uchun kurashdi; davlat hokimiyati tasodifan "Kanossaga bordi".
Rusda, Vizantiyadan, nasroniylik bilan bir qatorda, davlat va cherkov o'rtasidagi munosabatlarning bunday varianti qabul qilindi, bu ikkinchisini kichik ittifoqchi va yo'ldosh mavqeiga qo'ydi. Tarix davomida cherkovning dastlab cheklangan imkoniyatlari torayib bordi. Markazlashgan davlatning shakllanishi cherkovning huquq va majburiyatlarining dunyoviy hokimiyat foydasiga qayta taqsimlanishiga olib keldi. Patriarx Nikonning ruhoniylikni shohlikdan ustun qo'yishga urinishi muvaffaqiyatli bo'lmadi. XVIII asrda esa patriarxat umuman tugatildi va cherkov aslida davlat apparatining bir qismiga aylandi.
Din butun ijtimoiy ong taqdiriga sherik bo'lib, uning pravoslavlik xususiyatiga ega bo'lgan g'oyalari birinchi o'ringa chiqadi. Ular ustunlikka erishadilar, chunki ularni hozirda iqtisodiyot va siyosatda hukmronlik qilayotgan sinf qo'llab-quvvatlaydi. Ammo diniy ong faqat pravoslavlikka tushirilmaydi. Jamiyatda undan farq qiladigan shunday diniy qarashlar ham mavjud. Yangi turmush tarzining vujudga kelishi bilan birga mavjud ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya tubida dinning yangi turi paydo bo`ladi. Berilgan turmush tarzi hukmron, shakllantiruvchi shaklga aylansa, u tashuvchisi bo'lgan din ham g'alaba qozonadi.
Yangi davr boshida quldorlikka barham berib, feodalizm - feodal inqilobni vujudga keltirgan ijtimoiy qo'zg'olon sodir bo'ldi, xristianlik esa uning mafkuraviy elementi edi. O'sha paytdagi quldorlik jamiyatini tasdiqlagan dinlarni rad etib, uning haqiqiy poydevorini ham buzdi. Mavjud buyruqlar, ularni toj kiygan diniy g'oyalar kabi u uchun qabul qilinishi mumkin emas edi. Feodalizmning g'alabasi bilan xristianlik qarama-qarshi va ta'qib qilinadigan e'tiqoddan pravoslav e'tiqodiga aylandi va, albatta, ilgari unga xos bo'lgan inqilobiy tamoyillarni yo'qotdi.
Pravoslavlikning ijtimoiy antagonisti o'rta asr diniy bid'atlari - undan og'ishlar edi; ular cherkovga qarshi chiqdilar va u bilan ziddiyatga kirishdilar. Ularni ijtimoiy tuzilmalarning kelajakka ega bo'lgan elementlari: feodal jamiyatida shakllangan burjua munosabatlari qo'llab-quvvatladi. Xristianlikning burjua xilma-xilligi, protestantizm, bid'atlarning to'plami, keyin esa - e'tiroflar paydo bo'ldi. Agar birinchi burjua inqilobi - XVI asrda Germaniyada muvaffaqiyat qozonmagan bo'lsa, unda protestantizm, lyuteranizm tarmog'i emas, balki ijtimoiy munosabatlarning etuk emasligi va muxolif kuchlar safidagi kelishmovchiliklar aybdor edi. . Uning yana bir tarmog'i bo'lgan kalvinizm burjuaziyani feodalizm bilan kurashda ilhomlantirdi va unga bir qator mamlakatlarda - Shveytsariya, Gollandiya, Shotlandiya, Angliyada hokimiyatni qo'lga olishga yordam berdi ...
Bu va shunga o'xshash barcha holatlarda iqtisodiy va siyosiy tamoyillar diniy tamoyillardan ustun keldi. Ammo diniy tamoyil ham passiv emas edi. Din iqtisodiy va siyosiy da'volarga qo'shimcha kuch berdi. Diniy muxolifat o'z nomidan emas, balki Rabbiy Xudo nomidan gapirdi. Din tomonidan harakatga keltirilgan omma ijtimoiy asoslarni ag'darib tashladi. Ko'rinib turibdiki, din o'zining hozirgi ko'rinishida odamni uxlatadigan afyun g'oyasini keltirib chiqarishga qodir emas. Qandaydir ijtimoiy yengillik va uning to'g'riligiga shubha qilganlarning pravoslav tomonidan ta'qib qilinishiga guvohlik bermang. Jamiyatning yuqori qatlamlari quyi tabaqalar bilan munosabatlarida ham giyohvandlik ta'sirini sezmaydilar. Din ularni passivlik va kamtarlik bilan ilhomlantirmaydi, iroda va ongini falajqilmaydi. Ular uchun bu ko'proq ogohlantiruvchi, doping.
Marksizm xilma-xil dinni o'zining turli shakllari va ko'rinishlarida turli yo'llar bilan tavsiflaydi. U afyun deb ataladi, chunki u antagonistik sinfiy jamiyatdagi hayotni yuqori tabaqalar manfaatlaridan kelib chiqib tartibga soladi va uni bu idrok etish marksistik talqinning tamal toshi hisoblanadi.
"Diniy niqob ostida siyosiy norozilikning paydo bo'lishi ularning rivojlanishining ma'lum bir bosqichidagi barcha xalqlarga xos hodisa" ekanligini ta'kidlab, Lenin "demokratiya va proletariat o'rtasidagi kurash kurash shaklida bo'lgan holatlarni ham esladi. bir diniy g’oyaning boshqasiga qarshi” . Mafkuraviy hayot maydoniga ilgari surilgan u yoki bu ijtimoiy ideal, uni o'z ichiga olgan diniy shakl bilan to'ldirilishi mumkin edi. Biroq, bu shakl ijtimoiy idealning qoloqligi va o'tmishiga intilishidan dalolat bermaydi. Bundan tashqari, diniy dizayn ortida jamiyatni yangilash, dunyoviylikning orqasida esa, aksincha, eskirgan narsalarni saqlab qolish niyati yashiringan.
Diniy qoplama ostida sotsialistik mazmun ham yashirinishi mumkin. Oldin va hozirgi muhim hodisa xristian sotsializmidir. Ammo u ikki shaklda mavjud, tubdan farq qiladi. Xristian sotsializmi sotsializm bilan hech qanday umumiyligi bo'lmagan harakatlar va partiyalarni himoya qilishga qodir. Bundan tashqari, sotsializm g'oyalariga chin dildan sherik bo'lgan va kapitalizmga chinakam dushmanlik ko'rsatadigan chap qanot xristian sotsializmi ham mavjud. Xristian sotsializmi sotsialistik dasturlarni qo'llab-quvvatlashni diniy toifalarga asoslaydi; u sotsializm Masihning yo'lidir, kapitalizm esa iblisning yo'lidir, Yahudo.
Marksizm falsafasi Leninning ajralmas po'lat bo'lagini eslatdi; undan, zarar etkazmasdan, "birgina asosiy qismni emas, balki bitta asosiy narsani olib tashlash mumkin emas". Ushbu ajralmas tarkibiy qismlar orasida ateistik yo'nalishga ega bo'lgan dinni idrok etish kiradi. Ammo marksistik tashkilot, partiya o'zini dunyoni ijtimoiy adolat tamoyillari asosida o'zgartirishga urinayotgan boshqa barcha real kuchlardan to'silgan qandaydir sekta deb hisoblamaydi. Jamiyatning yangi turi uchun kurashda kommunistik harakat ittifoqchilarsiz, jumladan, diniy e'tiqodga ega bo'lganlarsiz ishlamaydi. Diniy shaklda sotsialistik mafkurani ifodalovchi munosabatlar diniy erkin fikrlashni targ‘ib qiluvchi guruhlar, tashkilotlar va shaxslarning qarashlariga qaraganda kommunistik harakatga yaqinroqdir, agar u burjuaviy xarakterga ega bo‘lsa, antikommunizm bilan shug‘ullanadi.
Lenin "birinchi navbatda, unga tegishli bo'lmagan diniy masalani qo'yish" va "haqiqiy inqilobiy, iqtisodiy va siyosiy kurash kuchlarining bo'linishiga yo'l qo'yish kerak emas" deb hisoblardi. uchinchi darajali fikrlar yoki bema'nilik, tezda butun siyosiy ahamiyatini yo'qotib, tezda iqtisodiy rivojlanishning o'zi axlat uchun omborga tashlanadi. “Osmondagi jannat haqidagi” fikrlar birligidan ko‘ra, er yuzida ijtimoiy adolat uchun kurashda dindorlar va dinsizlarning birligi muhimroqdir .
Din bilan “urush” ham, diniy mojarolar ham yangi jamiyat qurishdan manfaatdor bo‘lgan kuchlarni faqat jipslashtirishi, ularni chalg‘itishi mumkin. “Dinga qarshi kurashni mavhum mafkuraviy targʻibot bilan cheklab boʻlmaydi, uni bunday daʼvat bilan cheklab boʻlmaydi; bu kurash dinning ijtimoiy ildizlarini yo'q qilishga qaratilgan sinfiy harakatning konkret amaliyoti bilan bog'liq bo'lishi kerak. Nima uchun din shahar proletariatining qoloq qatlamlarida, yarim proletariatning keng qatlamlarida, shuningdek, dehqonlar ommasida o'z o'rnini egallaydi? Xalqning nodonligidan burjua progressiv, radikal yoki burjua materialisti javob beradi. Binobarin, din barbod, yashasin ateizm, ateistik qarashlarni yoyish asosiy vazifamizdir. Marksist aytadi: to'g'ri emas. Bunday qarash yuzaki, burjua cheklangan madaniyatlilikdir. Bunday qarash dinning ildizlarini tushuntirish uchun materialistik emas, idealistik nuqtai nazardan yetarlicha chuqurlashmaydi. Zamonaviy kapitalistik mamlakatlarda bular asosan ijtimoiy ildizlardir.[14] . Ommaviy harakatni faqat haqiqatan ham muhim, iqtisodiy va siyosiy masalalardan chalg'itadigan dinga dushmanlik, marksizm "xotirjam, o'zini o'zi egallagan va sabrli, kichik ixtiloflarning har qanday yonishiga, proletar birdamligi va ilmiy dunyoqarashni targ'ib qilishga yot" .
Yuqoridagilar bilan bog'liq yana bir savol: diniy e'tiqodga ega bo'lganlar uchun marksistik partiyada joy bormi? "Mehnatkashlar partiyasining dinga munosabati to'g'risida" asarida Lenin bu savolga javob berdi. U diniy g‘oyalarni saqlab qolgan ishchilarni partiyaga «sof qabul qilish»ni nafaqat mumkin, balki zarur deb hisoblardi - albatta, partiya dasturiga qarshi kurashish uchun emas, balki bu dasturga muvofiq aniq harakatlar uchun. Ruhoniy ham partiyaga qabul qilinishi mumkin, unga qo'shma siyosiy ish uchun qo'shilishi, uning dasturini amalda qo'llash uchun qabul qilishi mumkin.
Marksizm o'rganish ob'ektini, dinni va gnoseologik jihatdan ko'rib chiqadi. Uning uchun din idealizmning ko'rinishlaridan biridir. Ikkinchisi ikki shaklga bo'linadi. Ulardan biri falsafiy idealizm, ikkinchisi diniy yoki oddiygina dindir. Tafakkurning borliqga, ruhning tabiatga munosabati haqidagi savolning yechimi materializm va idealizmda ko‘p yo‘nalishli, idealistik falsafa va dinda o‘xshashdir.
Marks tomonidan yozilgan beshinchi «Muqaddas oila»ning ikkinchi bobida «spekulyativ qurilishning siri» - idealizmga xos bo'lgan spekulyativ konstruktsiyalar ochib berilgan. Haqiqiy ob'ektlarning aks etishi idealizm tomonidan inson va uning ongiga bog'liq bo'lmagan mavjudotlar sifatida, ularsiz haqiqiy ob'ektlarni amalga oshirish mumkin bo'lmagan hodisalar sifatida qabul qilinadi. Idealizm o'z konstruksiyalarini "mistik tarzda" yaratadi. O'zidan tashqari mavzu deb hisoblagan spekulyativ faylasuf o'z fikridan kelib chiqib, haqiqiy narsalarni xulosa qilganda, u "mo''jiza ko'rsatdi". Va "agar nasroniy dini Xudoning faqat bitta mujassamlanishini bilsa, u holda spekulyativ falsafa qancha narsalar mavjud bo'lsa, shuncha ko'p mujassamlanishni biladi ... Har safar spekulyativ faylasuf ma'lum ob'ektlarning mavjudligini e'lon qilganda, u yaratilish harakatini amalga oshiradi" .. Har qanday idealizmning spekulyativ qurilishi, xoh u falsafiy, xoh diniy, bir xil.
Lenin "Falsafiy daftarlar"da idealistik falsafa va din uchun umumiy bo'lgan "idealizmning epistemologik ildizlari" tushunchasini taklif qildi. Uning fikricha, metafizik, "qo'pol" materializm vaziyatni soddalashtirdi, chunki uning tarafdorlari idealizm bema'nilikdan boshqa narsa emas, deb hisoblashgan. Lenin idealizmning bu talqiniga dialektik idrok bilan qarshi chiqdi. Idealizm bilish jarayonida rivojlanadi, uning «tirik daraxti»da o‘sadi. Ammo bilish jarayoni oddiy emas, u murakkab va qarama-qarshidir. U muvaffaqiyatsizliklar bilan ajralib turadi, tushunchalar, g'oyalar mustaqil, alohida mavjudotlar sifatida talqin etilganda, buzilishlar begona emas.
Asosiy gnoseologik savolni falsafiy idealizm kabi hal qilish, u bilan bir xil spekulyativ konstruktsiyaga va umumiy gnoseologik ildizlarga ega bo'lgan din hayot hodisalarining umumiyligini qamrab olishi va ularga dunyoqarash yondashuvini ko'rsatishi bilan o'xshashdir. Din falsafaga o'xshaydi, lekin soddalashtirilgan va moslashtirilgan, falsafiy idealizmga xos bo'lgan kam sonli tarafdorlar uchun emas, balki juda katta auditoriya uchun mo'ljallangan.
Falsafiy idealizm mavhum tushunchalar, spekulyativ konstruktsiyalar bilan ishlaydi. Diniy idealizmda hamma narsa oddiyroq. Uning uchun aniqlik, ko'rinish afzalroqdir. Bu yerda tushuncha va tasavvurlar g‘ayritabiiy tabiat mavjudotlar qiyofasini oladi. Din obrazli shaklga ega bo'lgan idealizmdir. Tarixning borishi diniy tizimlarni murakkablashtiradi. Agar dastlab ularda majoziy tamoyil hukmronlik qilsa, unda kontseptual, dogmatik tamoyil paydo bo'ladi va tobora kuchayib boradi, bu majoziyni to'ldiradi. Jahon dinlarida murakkab dogma shakllanmoqda, ular rivojlangan ilohiyotga ega. Ammo bu erda ham tasvir ularning har biriga tegishli va xarakterli xususiyatdir. Busiz diniy idealizm mumkin emas.
Haqiqiy mavjudot sifatida qabul qilingan, qo'rquv va minnatdorchilikni uyg'otadigan diniy tasvirlar nafaqat ongda, balki hissiy sohada ham taassurot qoldiradi. Din alohida hissiy holat - diniy tuyg'u bilan bog'liq. Dinning marksistik kontseptsiyasining ko'rsatmalaridan biri bu tuyg'uni haqorat qilishga yo'l qo'yilmasligidir.
Falsafaning butun tarixi materializm va idealizm o'rtasidagi kurash tarixidir. Shu munosabat bilan savol tug'iladi: falsafiy materializm o'zining mafkuraviy antagonisti tomonidan yaratilgan narsaga qanday munosabatda bo'lishi kerak? Metafizik materializm idealizmdan meros qolgan meros e'tiborga loyiq emas va bilimga hech qanday zarar etkazmasdan e'tiborga olinishi mumkin deb hisoblardi. Bu muammo dialektikadan foydalanadigan materializmda boshqacha ko'rib chiqiladi. U insoniyat boshidan kechirgan davrlarda qilingan ishlarni rad etmaydi, balki unga tarixiy va tanqidiy yondashadi, "yolg'on doirasida, lekin o'z davri uchun" olingan ba'zi natijalarni saqlash va ishlatishga harakat qiladi. va muqarrar idealistik shakllarning rivojlanishi uchun ..." 
Diniy idealizm ham materialistik, ham idealistik dunyoqarash platformalari doirasida sodir bo'lgan dunyoni bilishga qandaydir hissa qo'shdi. F.Engels tenglik va adolat haqidagi g'oyalarni shakllantirishda ilk nasroniylik ishtirok etganligiga e'tibor qaratdi. U shunday ta'kidladi: "Xristianlik birinchi marta gunohkorlar sifatida barcha odamlarning Xudo oldida salbiy tengligini va tor ma'noda Masihning inoyati va qoni bilan qutqarilgan Xudoning o'sha va boshqa bolalarining tengligini ifoda etdi". Ammo tenglikni bunday tushunish ham mavjud imtiyozlarni - milliy, sinfiy imtiyozlarni istisno qildi. Yangi ijtimoiy-mafkuraviy tamoyil e'lon qilindi. Antik davrning butun mafkuraviy majmuasi bilan nomuvofiqlik yuzaga keldi, bu, xususan, narsalar sifatida tasniflangan qullarning erkin aholi va xudolar oldida tengligini istisno qildi. Yangi qarashlar, F.Engelsning fikricha, antik davr mafkurachilariga aqldan ozgan va jinoyatchi boʻlib koʻrinib, taʼqibga uchragan.
Bu muammoni talqin qilishda navbatdagi qadam “ijtimoiy tenglik siyosiy tenglikdan kelib chiqa boshlaganida amalga oshirildi. Bu birinchi marta keskin ifodalangan - albatta, diniy shaklda - dehqonlar urushida" [19] . Engels bu yerda 16-asrdagi Germaniyadagi dehqonlar urushi, u bilan birga kechgan mafkuraviy hodisalar haqida gapiradi.
Engels bilimlar tarixini sarhisob qilar ekan, bu jarayonning murakkabligini, bu jarayonda nafaqat avlodlar, balki motivlar va dunyoqarashlar ham o‘zgarib borishini hisobga oldi: “Antik falsafa asl, stixiyali materializm edi... Shunday qilib eski materializm rad etildi. idealizm bilan. Ammo falsafaning keyingi rivojlanishida idealizm ham asossiz bo'lib chiqdi va zamonaviy materializm tomonidan rad etildi. Zamonaviy materializm - inkorni inkor etish - bu eski materializmning oddiy tiklanishi emas, chunki ikkinchisining mustahkam poydevoriga u hali ham falsafa va tabiatshunoslikning ikki ming yillik rivojlanishining butun g'oyaviy mazmunini, shuningdek, bu ikki materializmni qo'shadi. ming yillik tarixning o'zi .