Karl popperning: ochiq jamiyat va uning dushmanlari asari

Asosiy qism
Popper Geraklitni demokratik jamiyatning eng dastlabki raqibi, «tanlangan va tashabbuskor» nazariyasining asoschisi deb hisoblagan. Geraklitning so'zlariga ko'ra, bu fidoyi odamlar o'zlarining tug'ma zukkoligi, idroki va sezgisi bilan boshqa odamlardan tubdan farq qiladi. Bu fidoyi odamlar tarixiy voqealarni to'g'ri tushuntiradilar, ularga ta'sir qilishlari mumkin, ammo oddiy xalq ommasi ularni qabul qilmaydi va o'z saflaridan haydab chiqarishga harakat qiladi. Ommani xudbin, hisob-kitobli odamlar boshqaradi, Geraklit ularni plutokratlar va demagoglar deb atagan. Bunday odamlar, Geraklitning so'zlariga ko'ra, mashhur yig'ilishlarda odamlarning ehtiyojlari haqida ko'p va chiroyli gapiradilar, lekin aslida ular o'zlarining shaxsiy, xudbin manfaatlarini ko'zlaydilar. Popper Geraklit intuitsiyasini tasavvuf deb ataydi va uning ta'limotini irratsionalizmda ayblaydi. 
Geraklitning qarashlarini mashhur Afina faylasufi Platon davom ettirib, go'zallik va uyg'unlik olamini abadiy va o'zgarmas g'oyalar olami deb atagan. Abadiy g'oyalar dunyosi Platon narsalarning o'zgaruvchan dunyosiga qarshi turadi. Abadiy g‘oyalar ilohiy mohiyatga ega. Popperning ta'kidlashicha, Platon g'oyalari dunyosi harakatchan emas, ammo, biz bilganimizdek, bu fikrlar Platon ijodining birinchi davriga xos edi. Astmus o'z ijodining ikkinchi davridagi "Antik falsafa" kitobida yozganidek, Platon g'oyalar olamida g'oyalarning o'z-o'zini takomillashtirishi, ularning dialektik o'zgarishlari bor deb hisoblagan. Platon o'zining "Bayram", "Timey", "Fedon" dialoglarida Pifagor xarakteriga ega bo'lgan dunyoning kosmogonik rasmini oldimizga tortadi. Platonning kosmogonik taʼlimoti Geraklit taʼlimotiga juda oʻxshash. Ikkala ta'limotda ham asosiy e'tibor abadiy yashaydigan, alangalanuvchi va o'chiruvchi olovga qaratilgan. Platon ham, Geraklit ham olovni jismoniy jarayon sifatida ko'rishgan. Va butun koinotning asosidagi ruhiy ruhiy kuch sifatida. Shuning uchun ularning olovi abadiy hayotning ramzidir. 
Popper Platonning ijtimoiy va siyosiy qarashlarini tanqid qiladi. Popper ta’kidlaganidek, Aflotun ta’limotidagi ideal jamiyat totalitar boshqaruv shakliga asoslangan davlatdir. Shu bilan birga, Popper Platonning ijtimoiy-siyosiy ta'limotida markaziy o'rinni egallagan kollektivizm va ijtimoiy adolat g'oyalarini tanqid qiladi. "Kollektivizm individuallik rivojlanishiga to'sqinlik qiladi", deb yozadi Popper, shu bilan birga, shaxs o'z shaxsiy manfaatlarini jamoa manfaatlariga bo'ysundirishga majburdir. Popperning fikricha, jamoa shaxsning ijodiy salohiyatini ro'yobga chiqarishga to'sqinlik qiladi. Popper ta'kidlaganidek, Platonning ideal jamiyatidagi shaxsning xatti-harakati hukumatning boshqaruvchi ko'rsatmalari bilan tartibga solinadi. Shaxs rahbarning buyrug'iga bo'ysunishi kerak. Popper ta'kidlaganidek, Platon bunday qullik xatti-harakatlarini oqlaydi, chunki odamlar dastlab rahbarlar va rahbarlarga bo'linadi. Jamiyatning turli ijtimoiy qatlam va tabaqalarga bo‘linishining asosiy sababi odamlarning mana shu ma’naviy tengsizligidir. Ularning yuqori ma'naviy rivojlanishi tufayli jamiyatning yuqori tabaqalari hukmronlik qilishlari kerak, quyilar esa ularga bo'ysunishlari kerak, chunki ular ma'naviy munosabatlarda quyi darajada. Aynan shu sinfiy tuzilma, Platonning fikricha, ideal jamiyatga olib boradi. Davlat yaxshilansa, olomon ham ongi rivojlanadi. Davlat hukmdorlari, Aflotun fikricha, ularning donishmandligiga, ma’naviy yetukligiga, olijanobligiga qarab saylanishi, ya’ni ularda zarur sifatlar bo‘lishi kerak. Aflotun ideal jamiyatining hukmdorlari donishmandlar, faylasuflardir. Popper o'zining ijtimoiy-siyosiy ta'limotiga ishonganidek, Platon patriarxal tuzum va davlat kabi ikki qutbli kuchni birlashtirishga harakat qiladi. Platon davrida Sparta jamiyati ana shunday jamiyatning namunasi hisoblangan. Popper bu qutb kuchlarini tahlil qilar ekan, antik jamiyat tubida tubdan boshqacha ijtimoiy tuzilma tug’ilgan va rivojlanganligini qayd etadi. Popper bu yangi ijtimoiy tuzilmani demokratik jamiyat deb ataydi va uni zamonaviy G'arb dunyosida to'liq rivojlangan va o'zini namoyon qilgan deb hisoblaydi. 
Yunon Afinasi qadimgi dunyoda demokratiyaning timsoli hisoblanadi. Popper Afina demokratik qutbida rivojlanish jarayonini ko'radi va individualizmning paydo bo'lishi egoizm bilan sinonim bo'lmagan holda altruizmni inkor etmaydi. Popper insonparvar siyosiy islohotlar Perikl va Afina demokratiyasining boshqa yetakchilari davrida amalga oshirilganligini isbotlashga harakat qiladi. Demokratiya hammaning qonun oldida tengligini bildiradi, shuning uchun demokratiya barcha fuqarolarning teng huquqlarini himoya qiladi. Bunday tenglik insonning tabiiy holatidan kelib chiqmaydi, u hammaning qonun oldida tengligi natijasidir. Demokratik jamiyatda har bir fuqaro hukumatni tanlash huquqiga va o'zini hukumatga saylanish huquqiga ega. Aynan mana shu demokratik huquq, Popper fikricha, zamonaviy demokratik jamiyatni Platon ideal jamiyatidan ajratib turadi. Aflotunning ideal jamiyatida bir tabaqa vakillari boshqa tabaqaga o`ta olmaydi. Demokratik jamiyatda, Popperning fikricha, har bir fuqaro erkin faoliyat bilan shug'ullanish huquqiga ega. Davlat xususiy mulk huquqini himoya qiladi, bu bilan birga davlatning demokratik shakli fuqarolarning huquqlarini himoya qiladi. Shunday qilib, demokratik davlat oʻzining uzoq tarixiga ega boʻlib, u qadim zamonlardan boshlab rivojlana boshlagan va oʻrta asrlar, Uygʻonish davri, yangi davrlarni bosib oʻtgan va bugungi kunga toʻgʻri keladi. Shunday qilib, Platonning qarashlarini tahlil qilish orqali, Popperning fikriga ko'ra, biz eng qadimgi totalitar jamiyat haqida tasavvurga ega bo'lamiz. Kommunistik davlat ham totalitar boshqaruv shaklidir, lekin Popper kommunistik boshqaruv shakliga kengroq ma’no beradi. Popper xristian tarixida totalitarizm elementlarini ko'radi, masalan, o'rta asr nasroniyligi o'zining inkvizitsiyasi bilan ham totalitarizmning namunasi edi. Inkvizitsiya dissidentlarning vakili bo'lib, ularni qiynoqqa solgan va olovda yoqib yuborgan. 
Fikr erkinligi zamonaviy G‘arb demokratik davlatlarining asosiy tamoyillaridan biridir. Fikr erkinligi nima? Popperning fikricha, erkin fikrlash to'g'ri mantiqiy fikrlashdir. Popperning fikricha, butun G'arb demokratik dunyosi to'g'ri mantiqiy fikrlashga asoslanadi. G'arb demokratiyasining asosiy tamoyillari ratsional tamoyillardir. Ratsionallik tamoyili deganda nima tushuniladi? Ratsionallik tamoyili to'g'ri mantiqiy fikrlash tamoyilidir. Popper neopozitivizm vakili sifatida, albatta, bu to'g'ri mantiqiy fikrlash tamoyilini yoqlab chiqdi va o'z davralarida tanqidiy usuldan keng foydalandi. Mantiqiy pozitivizm pozitsiyasini egallab, Popper Aristotelning mantiqiy qarashlarini oshiradi. Popper uchun insonning e'tiqodi va dunyoqarashi muhim emas, u o'z mulohazalarining boshida faqat mantiqiy fikrlash tamoyillarini qo'yadi. Shuning uchun Popper "sezgi" tushunchasiga tanqidiy munosabatda bo'lib, sezgi mantiqiy fikrlashdan tashqariga chiqadi, mantiqqa zid bo'lgan tushunarsiz narsadir, deb hisoblaydi. 
Aristotel printsiplarning mavjudligini tan oladi. Ushbu intuitiv tamoyillar mantiqiy isbotni talab qilmaydi, ular tug'ma birlamchi bilimlarni ifodalaydi. Shuning uchun ham bu tug'ma birlamchi bilim hech qanday asoslash va tahlilga muhtoj emas. Aristotelning fikricha, bu tug'ma bilimni shubha ostiga qo'yib bo'lmaydi, ular e'tiqodga asoslangan. Shuning uchun ham bu birlamchi bilimga ishonish mantiqiy fikrlashdan oldin turadi. Qadim zamonlardan beri sezgi ajralmas qismi bo'lib kelgan inson bilimi... Sezgi har doim isbotga muhtoj bo'lmagan va shubhasiz ilohiy bilim sifatida qaralgan. Popper intuitiv va irratsional bilimlarni tanqid qiladi. U Platonning davlat haqidagi ta’limotini mantiqsiz deb hisoblaydi. Aflotun shaxs manfaatlarini mensimaydi, ularni jamoa manfaatlariga bo'ysundiradi. Popper yozganidek, Platon adolatni davlatning asosiy tamoyili deb hisoblagan. Platon kasta jamiyatida bir tabaqadan ikkinchi tabaqaga bir ijtimoiy qatlamdan ikkinchisiga o`tish adolat tamoyilining buzilishiga olib keladi, deb hisoblagan. Aflotun nuqtai nazaridan, davlat manfaatlariga mos keladigan narsa adolatli, davlat manfaatlariga mos kelmaydigan narsa adolatli emas. Popper adolat tamoyilining bunday talqinini totalitar deb hisoblaydi. Popper kollektivlik va totalitarizm tamoyilini tenglashtiradi. Popperning fikricha, altruizm va insonparvarlik jamoaviylik tamoyili bilan bog'liq emas, balki ular shaxsning tabiatidan kelib chiqadi va shaxsning individualligi bilan bog'liq. Popper Platonni jamiyatni shaxsga qarama-qarshi qo'yishda ayblaydi. Kollektivdan individualga. Popper, Platondan farqli o'laroq, ochiq jamiyat haqidagi ta'limotini ilgari suradi. 
Ochiq jamiyat nima? Popper ochiq jamiyatni demokratik jamiyat deb hisoblaydi. Bunday jamiyat individuallik tamoyillariga asoslanadi. Unga yopiq jamiyat qarshi. Platon matriarxal jamiyatning qulashi, uning qadriyatlarining o'limi ijtimoiy kataklizmlarni keltirib chiqaradigan ma'naviy inqirozga olib keldi, deb ta'kidladi. Ushbu kataklizmlarni yumshatishning oldini olish uchun Platon o'zining "ideal jamiyat" nazariyasini ishlab chiqdi. Biroq, Popperning fikricha, Platonning jamiyat haqidagi bu ta’limoti yopiq jamiyat haqidagi ta’limotdir. Popper Platonning ideal jamiyat haqidagi ta’limotini istorizm prinsipi bilan bog‘ladi, uning fikricha, istorizm prinsipi barcha hodisa va hodisalarni tarixiy voqealarning borishi asosida tushuntiradi va turli tarixiy davrlarga xos bo‘lgan hodisalarning mohiyatini ularning o‘ziga xos xususiyatlari bilan tushuntiradi. Popper Karl Marksning qiymat nazariyasini tahlil qiladi va uning axloqiy tamoyillar bilan bog‘liqligini ko‘rsatadi. Karl Marks Popper ta'limot haqida gapirar ekan, Marksni ishchilar sinfining payg'ambari deb hisoblaydi. Marksning ijtimoiy-siyosiy qarashlarini hisobga olib, Popper jamiyat va shaxs muammosini ko'rib chiqadi. Shaxsiy takomillashtirish jarayoni ko'p jihatdan atrofdagi jamoaning oila jamiyatiga bog'liq. Shaxs ijtimoiy tabiiy muhitning natijasidir (Popper fikricha). Popper shaxs haqida gapirar ekan, Betxovenni misol qilib keltiradi. U kar bo'lishiga qaramay, ajoyib musiqachi edi. Popper o'zining ajoyib musiqiy qobiliyatini birinchi navbatda oilasining musiqiy ta'limi va tabiiy qobiliyatining ta'siri bilan bog'laydi. Bu misol bilan Popper inson dahosining sirini ochishga harakat qiladi. Popperning fikricha, daho - bu yangi narsaning tug'ilishi. Yangi tug'ilishni faqat mantiqiy vositalar bilan izohlab bo'lmaydi. Bu mantiqiy pozitivizm tarafdorlari tomonidan tan olingan. Menimcha, yangisining tug'ilishi inson sezgi bilan bog'liq. Masalan, taniqli matematik va faylasuf Anri Puankare eski matematik g'oyalar asosida hech qanday yangi matematik g'oya tug'ilmaydi, degan edi. Puankarening fikriga ko'ra, yangi narsaning tug'ilishi har doim sof intuitiv jarayon bo'lib, uni hech qanday mantiqiy tushuntirishlar bilan cheklab bo'lmaydi va oqlab bo'lmaydi. Xuddi Puankare singari, men ham yangi narsaning tug'ilishining sabablari insonning o'ziga xos tabiiy in'omi, deb hisoblayman, biz buni sezgi deb ataymiz. Shunday qilib, men Betxovenning oldingi misolini Popperdan boshqacha tushuntiraman. Betxoven kar boʻlishiga qaramay, xuddi Pifagor Betxoven samoviy sferalarning uygʻunligini eshitib, oʻz musiqasida aks ettirganidek, uning musiqa uchun ichki qulogʻi bor edi. Betxoven dahosining sababi - sezgi mavjudligi. Oila ta'siri muhit musiqa taʼlimi esa ijodkor uchun ikkinchi oʻrinda turadi, nazarimda. 
Popper o'zining "Ochiq jamiyat va uning dushmanlari" kitobida ratsionalizm va irratsionalizmni tavsiflaydi. Popper ratsionalizm deganda nimani nazarda tutgan? "Aql va ratsionalizm" atamalari noaniq bo'lgani uchun men bu atamalarni qaysi ma'noda qo'llashimni aniqlab olishim kerak. Birinchidan, shuni ta'kidlash kerakki, men ularni juda keng ma'noda qo'llayman: - nafaqat intellektual faoliyatni, balki kuzatish va tajribalarni ham bildiraman ... Ikkinchidan, men "ratsionalizm" atamasini umumiy ma'noda izlayotgan yondashuvni bildirish uchun ishlataman. his-tuyg'ular va ehtiroslarga emas, balki aqlga murojaat qiladigan muammolarni iloji boricha hal qilish. 2 “Ochiq jamiyat va uning dushmanlari” 
Ratsionalizmga batafsilroq ta'rif berib, Popper uni odamlar o'rtasidagi munosabatlarga ham kengaytiradi: "Men noto'g'ri bo'lishim mumkin, siz ham noto'g'ri bo'lishingiz mumkin, lekin birgalikda biz asta-sekin haqiqatga yaqinlasha olamiz". 3 Popperning fikricha, ratsionalizmning bunday tushunchasi odamlarga bir-birini yaxshiroq tushunishga va muammoning murosa yechimini topishga yordam beradi. Murosa kelishuvi sabab yordamisiz mumkin emas. Sevgi yordamida kelishuv va tushunish mumkin emas. Muhabbatda biz qiziqishlarimizni unutamizmi? sevgan kishining manfaatlari yo'lida ularni qurbon qilish. Bunday holda, tushunish kelishuviga erishilmaydi, chunki ikkala sevuvchi tomonning manfaatlari hisobga olinmaydi. Masalan, “Tom teatrni yaxshi ko'radi. Dik raqsga tushishni yaxshi ko'radi. Tom raqsga borishga qaror qilishni mehr bilan talab qiladi va Dik ovoz balandligi uchun teatrga borishni xohlaydi. Bu mojaroni sevgi bilan hal qilib bo'lmaydi va u qanchalik kuchli bo'lsa, sevgi shunchalik kuchliroq bo'ladi. Undan chiqishning faqat ikkita yo'li bor. Ulardan biri - his-tuyg'ularni qo'llash va oxir-oqibat zo'ravonlik, ikkinchisi - oqilona murosaga kelishning xolisligi ongidan foydalanish ". 4 Shunday qilib, Popperning fikricha, sevgi odamlarning o'zaro murosaga kelishlariga yo'l qo'ymaydi, buning natijasida sevgi asta-sekin nafratga aylanadi. Men Popperning bu fikrini noto'g'ri deb bilaman. Haqiqiy sevgan odam boshqa odamni tushunishga qodir. Agar odamlar bir-birini sevsa, ular bir-birini tushunib, murosaga kelishadi. Keyin, mening fikrimcha, Tom va Dik birinchi navbatda teatrga, keyin esa raqsga tushishadi. Garchi bu misolning o'zi menga juda tekis ko'rinadi va Popperning o'zi hech kimni sevmaganligini isbotlaydi. Popper haqiqiy sevgi va o'tkinchi ehtiros o'rtasidagi farqni tushunmaganga o'xshaydi. Haqiqiy sevgi sevgan odamni tushunishga imkon beradi va ehtiros, menimcha, qiyinchilik va sinovlarga dosh bermaydigan chuqur xudbinlik tuyg'usidir. 
5 "Ochiq jamiyat va uning dushmanlari" 270-bet harakatlari "5 Menimcha, his-tuyg'ular juda keng doiraga ega. Popper yuqorida ratsional deb ta'riflagan usullar, ya'ni kuzatish va eksperiment ham insonning his-tuyg'ulari va hissiyotlariga tayanadi. Bizga ma’lumki, dunyoni aqlli bilishning birinchi bosqichi aynan hissiy bilish bo‘lib, u insonning his-tuyg‘ulari, idrok va tuyg‘ularisiz mumkin emas. Shuning uchun, mening fikrimcha, Popperning irratsionalizmga beradigan tavsifi juda yuzaki va xatodir. Sharq falsafasi tarixi kursidan shuni bilamizki, hind falsafasi kabi qadimiy falsafiy tizim irratsional tamoyillarga asoslanadi va bu yerda irratsionalizm inson ehtiroslari va his-tuyg‘ulari sifatida emas, balki falsafiy va diniy tasavvufiy dunyoqarash sifatida tushuniladi, unga asoslanadi. barcha mavjudotning ma’naviyatiga, har bir tirik mavjudotga, jumladan, insonga ham ilohiy ruh berilganligiga ishonish haqida. Irratsional falsafa insonning diqqatini yuzaki jismoniy ehtiroslarga emas, balki insonning ichki dunyosiga uning ichki ruhiy holatlarining murakkab doirasiga qaratadi. Irratsionalizm inson qalbini tinchlantirish va ongini munavvar qilish uchun bu ruhiy holatlarni tozalashning yo'llari va vositalarini qidiradi. Zamonaviy ezoterik bilimlarning barcha turlari hind falsafasidan uning irratsional tamoyillari va tamoyillaridan kelib chiqqan. 
Popper falsafiy aks ettirishning faqat intellektual shaklini ko'radi. Shuning uchun u falsafani fan sifatida tasniflaydi va uni erkin fikrlash shakli deb biladi. Misol uchun, Popper Sokratning mashhur "o'zingni bil" degan gaplarini hisobga olib, uni sof intellektual bayonot deb hisoblaydi. U Suqrotning inson ruhi haqidagi so‘zlariga e’tibor bermaydi, Sokrat esa uni “daho” deb atagan. Popper irratsional g'oyalarni faqat psixologizm bilan bog'laydi va irratsionalizm panteizmdan boshqa narsa emasligini ko'rmaydi. Masalan, Pifagor ta’limotida inson tafakkuri, aql-zakovati sezgi yordamida ilohiy ruh bilan bog’langanligini ko’ramiz. Pifagorning falsafiy tizimida ratsionalizm elementlari irratsionalizm bilan uyg'unlashgan. Biz 20-asrdagi ratsionalizm va aqlning irratsionalizmi va sezgi o'rtasidagi o'xshash bog'liqlikni Genri Bergsonning intuitiv falsafasida ko'ramiz. U fan va aql taraqqiyotiga yuqori baho berib, ular sezgi bilan bog'liq holda yordamchi vazifani bajarishi kerak, deb hisoblagan. Bergsonning fikricha, bir-birini to‘ldiruvchi intellekt va sezgi shaxsning ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirishga kuchli turtki beradi. 
Bu inshoda men Popperning tarixiy-falsafiy konsepsiyasining ayrim jihatlarinigina ko‘rib chiqdim. Men e’tiborimni Popperning Platonning falsafiy va siyosiy ta’limotini tanqid qilishiga, shuningdek, mening fikrimcha, Popperning irratsionalizmga bergan cheklangan tushunchasiga qaratdim. Inson tafakkuri va aql-zakovatining roli va ahamiyatini inkor etmasdan, sezgi va muhabbat qo'llab-quvvatlamasdan turib, biz hech qachon bir-birimizni tushunishni va murakkab muammolarning to'g'ri echimini topishni o'rgana olmaymiz, deb hisoblayman. Odamlarni do‘st va dushmanga bo‘lib, chinakam ochiq jamiyat qurish mumkin emas. Agar bizni xatolari tozalanishi kerak bo'lgan va bizning imonimiz, sevgimiz va umidimiz nur bilan to'ldirilishi kerak bo'lgan beg'ubor xudbinlik bilan boshqarilsa, dunyoga va quvonchga chinakam ochiq bo'lish mumkin emas va bularning barchasi uchun sezgi. meni. 
Karl Popper postpozitivizm falsafasining asosiy vakillaridan biri hisoblanadi. Karl Popper asosiy e’tiborni ijtimoiy taraqqiyot muammolari va falsafa tarixiga qaratadi. Uning asosiy asari “Ochiq jamiyat va uning dushmanlari” deb nomlanadi. Popper bu asarida antik jamiyat taraqqiyotining asosiy davrlarini, ya’ni yunon demokratiyasini tahlil qiladi. Shu bilan birga Popper antik davr faylasuflarining davlat haqidagi qarashlarini tahlil qiladi. Eng qadimgi demokratik jamiyat, Karl Popperning fikricha, Afinada paydo bo'lgan, bu qadimgi demokratiyaning quldorlik shakli edi. Qadimgi demokratiya qadimgi yunon demokratik boshqaruviga qarshi kurashda vujudga keldi va rivojlandi. Aristokratik boshqaruv shaklining boshida yunon polisining imtiyozli tabaqasi, ya’ni quldor aristokratiya turardi. Bu aristokratik boshqaruv shaklining himoyachilari Geraklit va Platon kabi taniqli faylasuflar edi. Popper bu atoqli faylasuflarning jamiyat va davlat haqidagi qarashlarini tahlil qiladi. U Geraklitning ijtimoiy taraqqiyot haqidagi qarashlarini progressiv bo‘lmagan, lekin regressiv jarayon sifatida tanqid qiladi. Geraklitning fikricha, go‘zallik va uyg‘unlik olami o‘zgartirib bo‘lmaydigan boqiy olamdir, u kelmaydigan halokatli dunyo emas. Bizning moddiy dunyomiz tez buziladigan bo'lmasa-da, o'zgaruvchan. Shuning uchun bizning yerdagi dunyomiz ideal uyg'un dunyo emas. Geraklitning fikricha, yerdagi dunyodan farqli o'laroq, go'zallik dunyosi ilohiy logotiplar olamidir. Yer dunyosining qonunlari ilohiy logotiplarning aksidir, shuning uchun ular harakatchan va o'zgaruvchan. 
Popper Geraklitni demokratik jamiyatning eng dastlabki raqibi, «tanlangan va tashabbuskor» nazariyasining asoschisi deb hisoblagan. Geraklitning so'zlariga ko'ra, bu fidoyi odamlar o'zlarining tug'ma zukkoligi, idroki va sezgisi bilan boshqa odamlardan tubdan farq qiladi. Bu fidoyi odamlar tarixiy voqealarni to'g'ri tushuntiradilar, ularga ta'sir qilishlari mumkin, ammo oddiy xalq ommasi ularni qabul qilmaydi va o'z saflaridan haydab chiqarishga harakat qiladi. Ommani xudbin, hisob-kitobli odamlar boshqaradi, Geraklit ularni plutokratlar va demagoglar deb atagan. Bunday odamlar, Geraklitning so'zlariga ko'ra, mashhur yig'ilishlarda odamlarning ehtiyojlari haqida ko'p va chiroyli gapiradilar, lekin aslida ular o'zlarining shaxsiy, xudbin manfaatlarini ko'zlaydilar. Popper Geraklit intuitsiyasini tasavvuf deb ataydi va uning ta'limotini irratsionalizmda ayblaydi. Geraklitning qarashlarini mashhur Afina faylasufi Platon davom ettirib, go'zallik va uyg'unlik olamini abadiy va o'zgarmas g'oyalar olami deb atagan. Abadiy g'oyalar dunyosi Platon narsalarning o'zgaruvchan dunyosiga qarshi turadi. Abadiy g‘oyalar ilohiy mohiyatga ega. Popperning ta'kidlashicha, Platon g'oyalari dunyosi harakatchan emas, ammo, biz bilganimizdek, bu fikrlar Platon ijodining birinchi davriga xos edi. Astmus o'z ijodining ikkinchi davridagi "Antik falsafa" kitobida yozganidek, Platon g'oyalar olamida g'oyalarning o'z-o'zini takomillashtirishi, ularning dialektik o'zgarishlari bor deb hisoblagan. 
Popper Platonning ijtimoiy va siyosiy qarashlarini tanqid qiladi. Popper ta’kidlaganidek, Aflotun ta’limotidagi ideal jamiyat totalitar boshqaruv shakliga asoslangan davlatdir. Davlat hukmdorlari, Aflotun fikricha, ularning donishmandligiga, ma’naviy yetukligiga, olijanobligiga qarab saylanishi, ya’ni ularda zarur sifatlar bo‘lishi kerak. Aflotun ideal jamiyatining hukmdorlari donishmandlar, faylasuflardir. Popper o'zining ijtimoiy-siyosiy ta'limotiga ishonganidek, Platon patriarxal tuzum va davlat kabi ikki qutbli kuchni birlashtirishga harakat qiladi. Platon davrida Sparta jamiyati ana shunday jamiyatning namunasi hisoblangan. Popper bu qutb kuchlarini tahlil qilar ekan, antik jamiyat tubida tubdan boshqacha ijtimoiy tuzilma tug’ilgan va rivojlanganligini qayd etadi. Popper bu yangi ijtimoiy tuzilmani demokratik jamiyat deb ataydi va uni zamonaviy G'arb dunyosida to'liq rivojlangan va o'zini namoyon qilgan deb hisoblaydi. 
Yunon Afinasi qadimgi dunyoda demokratiyaning timsoli hisoblanadi. Popper Afina demokratik qutbida rivojlanish jarayonini ko'radi va individualizmning paydo bo'lishi egoizm bilan sinonim bo'lmagan holda altruizmni inkor etmaydi. Popper insonparvar siyosiy islohotlar Perikl va Afina demokratiyasining boshqa yetakchilari davrida amalga oshirilganligini isbotlashga harakat qiladi. Demokratiya hammaning qonun oldida tengligini bildiradi, shuning uchun demokratiya barcha fuqarolarning teng huquqlarini himoya qiladi. Bunday tenglik insonning tabiiy holatidan kelib chiqmaydi, u hammaning qonun oldida tengligi natijasidir. Demokratik jamiyatda har bir fuqaro hukumatni tanlash huquqiga va o'zini hukumatga saylanish huquqiga ega. Aynan shu demokratik huquq, Popperning fikricha, zamonaviy demokratik jamiyatni Platonning ideal jamiyatidan ajratib turadi. Aflotunning ideal jamiyatida bir tabaqa vakillari boshqa tabaqaga o`ta olmaydi. Demokratik jamiyatda, Popperning fikricha, har bir fuqaro erkin faoliyat bilan shug'ullanish huquqiga ega. 
Davlat xususiy mulk huquqini himoya qiladi, bu bilan birga davlatning demokratik shakli fuqarolarning huquqlarini himoya qiladi. Shunday qilib, demokratik davlat oʻzining uzoq tarixiga ega boʻlib, u qadim zamonlardan boshlab rivojlana boshlagan va oʻrta asrlar, Uygʻonish davri, yangi davrlarni bosib oʻtgan va bugungi kunga toʻgʻri keladi. Shunday qilib, Platonning qarashlarini tahlil qilish orqali, Popperning fikriga ko'ra, biz eng qadimgi totalitar jamiyat haqida tasavvurga ega bo'lamiz. Kommunistik davlat ham totalitar boshqaruv shaklidir, lekin Popper kommunistik boshqaruv shakliga kengroq ma’no beradi. Popper xristian tarixida totalitarizm elementlarini ko'radi, masalan, o'rta asr nasroniyligi o'zining inkvizitsiyasi bilan ham totalitarizmning namunasi edi. Inkvizitsiya dissidentlarning vakili bo'lib, ularni qiynoqqa solgan va olovda yoqib yuborgan. Fikr erkinligi zamonaviy G‘arb demokratik davlatlarining asosiy tamoyillaridan biridir. Fikr erkinligi nima? Popperning fikricha, erkin fikrlash to'g'ri mantiqiy fikrlashdir. Popperning fikricha, butun G'arb demokratik dunyosi to'g'ri mantiqiy fikrlashga asoslanadi. G'arb demokratiyasining asosiy tamoyillari ratsional tamoyillardir. Ratsionallik tamoyili deganda nima tushuniladi? Ratsionallik tamoyili to'g'ri mantiqiy fikrlash tamoyilidir. Popper neopozitivizm namoyandasi sifatida, albatta, bu to‘g‘ri mantiqiy fikrlash tamoyiliga amal qilgan va o‘z davralarida tanqidiy usuldan keng foydalangan. 
Mantiqiy pozitivizm pozitsiyasini egallab, Popper Aristotelning mantiqiy qarashlarini oshiradi. Popper uchun insonning e'tiqodi va dunyoqarashi muhim emas, u o'z mulohazalarining boshida faqat mantiqiy fikrlash tamoyillarini qo'yadi. Shuning uchun Popper "sezgi" tushunchasiga tanqidiy munosabatda bo'lib, sezgi mantiqiy fikrlashdan tashqariga chiqadi, mantiqqa zid bo'lgan tushunarsiz narsadir, deb hisoblaydi. Aristotel birinchi tamoyillarning mavjudligini tan oladi (bor bo'lishning eng yuqori sabablari, ulardan 4 tasi bor edi). Ushbu intuitiv tamoyillar mantiqiy isbotni talab qilmaydi, ular tug'ma birlamchi bilimlarni ifodalaydi. Shuning uchun ham bu tug'ma birlamchi bilim hech qanday asoslash va tahlilga muhtoj emas. Aristotelning fikricha, bu tug'ma bilimni shubha ostiga qo'yib bo'lmaydi, ular e'tiqodga asoslangan. Shuning uchun ham bu birlamchi bilimga ishonish mantiqiy fikrlashdan oldin turadi. Qadim zamonlardan beri sezgi inson bilimining ajralmas qismi bo'lib kelgan. Sezgi har doim isbotga muhtoj bo'lmagan va shubhasiz ilohiy bilim sifatida qaralgan. 
Popper intuitiv va irratsional bilimlarni tanqid qiladi. U Platonning davlat haqidagi ta’limotini mantiqsiz deb hisoblaydi. Aflotun shaxs manfaatlarini mensimaydi, ularni jamoa manfaatlariga bo'ysundiradi. Popper yozganidek, Platon adolatni davlatning asosiy tamoyili deb hisoblagan. Platon kasta jamiyatida bir tabaqadan ikkinchi tabaqaga bir ijtimoiy qatlamdan ikkinchisiga o`tish adolat tamoyilining buzilishiga olib keladi, deb hisoblagan. Aflotun nuqtai nazaridan, davlat manfaatlariga mos keladigan narsa adolatli, davlat manfaatlariga mos kelmaydigan narsa adolatli emas. Popper adolat tamoyilining bunday talqinini totalitar deb hisoblaydi. Popper kollektivlik va totalitarizm tamoyilini tenglashtiradi. Popperning fikricha, altruizm va insonparvarlik jamoaviylik tamoyili bilan bog'liq emas, balki ular shaxsning tabiatidan kelib chiqadi va shaxsning individualligi bilan bog'liq. Popper Platonni jamiyatni shaxsga qarama-qarshi qo'yishda ayblaydi. Kollektivdan individualga. Popper, Platondan farqli o'laroq, ochiq jamiyat haqidagi ta'limotini ilgari suradi. 
Ochiq jamiyat nima? Popper ochiq jamiyatni demokratik jamiyat deb hisoblaydi. Bunday jamiyat individuallik tamoyillariga asoslanadi. Unga yopiq jamiyat qarshi. Platon matriarxal jamiyatning qulashi, uning qadriyatlarining o'limi ijtimoiy kataklizmlarni keltirib chiqaradigan ma'naviy inqirozga olib keldi, deb ta'kidladi. Ushbu kataklizmlarni yumshatishning oldini olish uchun Platon o'zining "ideal jamiyat" nazariyasini ishlab chiqdi. Biroq, Popperning fikricha, Platonning jamiyat haqidagi bu ta’limoti yopiq jamiyat haqidagi ta’limotdir. Popper Platonning ideal jamiyat haqidagi ta’limotini istorizm prinsipi bilan bog‘ladi, uning fikricha, istorizm prinsipi barcha hodisa va hodisalarni tarixiy voqealarning borishi asosida tushuntiradi va turli tarixiy davrlarga xos bo‘lgan hodisalarning mohiyatini ularning o‘ziga xos xususiyatlari bilan tushuntiradi. Popper Karl Marksning qiymat nazariyasini tahlil qiladi va uning axloqiy tamoyillar bilan bog‘liqligini ko‘rsatadi. Karl Marks Popper ta'limot haqida gapirar ekan, Marksni ishchilar sinfining payg'ambari deb hisoblaydi. Marksning ijtimoiy-siyosiy qarashlarini hisobga olib, Popper jamiyat va shaxs muammosini ko'rib chiqadi. Shaxsiy takomillashtirish jarayoni ko'p jihatdan atrofdagi jamoaning oila jamiyatiga bog'liq. Shaxs ijtimoiy tabiiy muhitning natijasidir (Popper fikricha). Popper shaxs haqida gapirar ekan, Betxovenni misol qilib keltiradi. U kar bo'lishiga qaramay, ajoyib musiqachi edi. Popper o'zining ajoyib musiqiy qobiliyatini birinchi navbatda oilasining musiqiy ta'limi va tabiiy qobiliyatining ta'siri bilan bog'laydi. Bu misol bilan Popper inson dahosining sirini ochishga harakat qiladi. Popperning fikricha, daho - bu yangi narsaning tug'ilishi. Yangi tug'ilishni faqat mantiqiy vositalar bilan izohlab bo'lmaydi. Bu mantiqiy pozitivizm tarafdorlari tomonidan tan olingan. 
Popper o'zining "Ochiq jamiyat va uning dushmanlari" kitobida ratsionalizm va irratsionalizmni tavsiflaydi. Ratsionalizmga batafsilroq ta'rif berib, Popper uni odamlar o'rtasidagi munosabatlarga ham kengaytiradi: "Men noto'g'ri bo'lishim mumkin, siz ham noto'g'ri bo'lishingiz mumkin, lekin birgalikda biz asta-sekin haqiqatga yaqinlasha olamiz". Popperning fikricha, ratsionalizmning bunday tushunchasi odamlarga bir-birini yaxshiroq tushunishga va muammoning murosa yechimini topishga yordam beradi. Murosa kelishuvi sabab yordamisiz mumkin emas. Sevgi yordamida kelishuv va tushunish mumkin emas. Sevgida biz o'z manfaatlarimiz haqida unutamiz, ularni sevganimiz manfaatlari uchun qurbon qilamiz. Bunday holda, tushunish kelishuviga erishilmaydi, chunki ikkala sevuvchi tomonning manfaatlari hisobga olinmaydi. Masalan, “Tom teatrni yaxshi ko'radi. Dik raqsga tushishni yaxshi ko'radi. Tom raqsga borishga qaror qilishni mehr bilan talab qiladi va Dik ovoz balandligi uchun teatrga borishni xohlaydi. Bu mojaroni sevgi bilan hal qilib bo'lmaydi va u qanchalik kuchli bo'lsa, sevgi shunchalik kuchliroq bo'ladi. Undan chiqishning faqat ikkita yo'li bor. Ulardan biri - his-tuyg'ularni qo'llash va oxir-oqibat zo'ravonlik, ikkinchisi - oqilona murosaga kelishning xolisligi ongidan foydalanish ". Shunday qilib, Popperning fikricha, sevgi odamlarning o'zaro murosaga kelishlariga yo'l qo'ymaydi, buning natijasida sevgi asta-sekin nafratga aylanadi. Popper kontseptsiyani "irratsionalizm inson harakatlarining asosiy harakatlantiruvchi kuchi his-tuyg'ular va ehtiroslar emas, balki sabab deb ta'kidlaydi" deb ta'riflaydi. Popper falsafiy aks ettirishning faqat intellektual shaklini ko'radi. Shuning uchun u falsafani fan sifatida tasniflaydi va uni erkin fikrlash shakli deb biladi. Misol uchun, Popper Sokratning mashhur "o'zingni bil" degan gaplarini hisobga olib, uni sof intellektual bayonot deb hisoblaydi. U Suqrotning inson ruhi haqidagi so‘zlariga e’tibor bermaydi, Sokrat esa uni “daho” deb atagan. Popper irratsional g'oyalarni faqat psixologizm bilan bog'laydi va irratsionalizm panteizmdan boshqa narsa emasligini ko'rmaydi. Odamlarni do‘st va dushmanga bo‘lib, chinakam ochiq jamiyat qurish mumkin emas. Agar bizni xatolari tozalanishi kerak bo'lgan va bizning imonimiz, sevgimiz va umidimiz nur bilan to'ldirilishi kerak bo'lgan beg'ubor xudbinlik bilan boshqarilsa, dunyoga va quvonchga chinakam ochiq bo'lish mumkin emas va bularning barchasi uchun sezgi. meni. 
Karl Popperning tarjimai holi.
Umr yillari: 1902 - 1994. Avstriyada yahudiy oilasida tug'ilgan. Shaxsiyat turiga ko'ra, u psixolog edi. U falsafa, psixologiya, tabiatshunoslik va musiqaga qiziqqan, bu fanlarni yaxshi bilgan. Yoshligida u ehtirosli marksist edi, lekin keyinchalik 20-asrda marksizmning eng mashhur tanqidchilaridan biriga aylandi. Gitler Avstriyaga bostirib kirishidan oldin Popper rafiqasi bilan Yangi Zelandiyaga jo‘nab ketadi va u yerda “Ochiq jamiyat va uning dushmanlari” kitobini yozadi. Bu uning fashizm va kommunizm ustidan g'alaba qozonishga qo'shgan hissasi edi. 
Popperning kitobi ortidagi g'oya.
Shunday bo'ldi butun dunyo rus kommunistlarining xatolaridan saboq oldi va qanday qilib ijtimoiy tuzum qurmaslik haqida xulosa chiqardi. . Rossiyadagi kommunistik eksperimentning ko'plab qurbonlari butun dunyoni dahshatga soldi. 
Zamonaviy ishlab chiqarish vositalari - zavod va fabrikalarga bo'lgan xususiy mulk aksiyadorlik jamiyati shaklida mavjud. Eng yirik aktsiyadorlar pensiya jamg'armalari ishchilarning jamg'armalarini aktsiyalarga qo'ygan va ishchilar mayda kapitalistlarga aylanadi. Daromadga progressiv soliq solish joriy etildi - bugungi kunda boylar yuqori soliq to'laydilar . Marksning kapitalizm sharoitida ishchilarning qashshoqlashib borayotgani haqidagi bashorati hayot tomonidan rad etildi ... Shunda Lenin imperializm nazariyasida ishchilar sinfini qashshoqlashdan faqat metropoliyalarda mustamlakalarni va qoloq xalqlarni talon-taroj qilish orqali oldini olish mumkinligini e’lon qildi. Ammo bugungi kunda koloniyalar g'oyib bo'ldi. Marks “Ishchining zanjiridan boshqa yo‘qotadigan hech narsasi yo‘q”, degan edi. Germaniya sotsial-demokrati E. Bernshteyn 1899 yilda shunday deb yozgan edi "Bugun ishchi ko'p narsani yo'qotadi". Marksning fikricha, sotsialistik inqilobning muqarrarligi qashshoqlik qonunidan kelib chiqadi.Agar asos yolg'on bo'lsa, unda sotsialistik inqilob tasodifdir ... Mehnatkashlarning daromadlari bugungi kunda muttasil oshib bormoqda ... Marks nazariyasi ximeradir , muvaffaqiyatsiz nazariy qurilish, bu jannat va do'zax kabi aqliy sarobdir, u Yerda hech qachon mavjud bo'lmagan. SSSR yordami bilan kapitalizmning "sarobini" yo'q qilmoqchi edi yadro qurollari, lekin bu deyarli global falokatga olib keldi. Bunday noto'g'ri narx mafkura, lekin aslida - din u har qanday mamlakatda hokimiyatga kelganida. Biz bu xatodan saboq olishimiz va yana takrorlanishiga yo'l qo'ymasligimiz kerak. Marksizm klassiklari tarix qonunini allaqachon kashf etganliklariga va tarixning borishi haqida bashorat qilishlari mumkinligiga ishonishgan, ammo payg'ambarlarning donoligi muammolarga to'la. Payg'ambar bo'lish har doim xushomadgo'ylik, lekin sharlatan sifatida tamg'alanish xavfi bor. Bizningcha, tarix qonunlari bor, lekin Marks ularni kashf eta olmadi. Agar tarix qonunlari mavjud bo'lmasa, jamiyatning rivojlanish yo'nalishi tasodifiy bo'ladi, turli mamlakatlar va sivilizatsiyalar to'liq rivojlanadi. turli yo'nalishlar... Ammo jamiyat tarixi shuni ko'rsatadi taraqqiyotning faqat bitta ustun yo‘li bor SSSR bu yuksak yo‘ldan og‘di, utopiya qurishga urindi, lekin G‘arb Rossiyani yuqori yo‘lga qaytarishga, Rossiyaga G‘arbning buyuk ixtirolarini – demokratiya, xususiy mulk va bozorni joriy etishga kuch topdi. 
Yopiq va ochiq jamiyat o'rtasidagi farqlar:
Bu shundan iboratki, birinchisi tabiat qo'ynidan zo'rg'a paydo bo'lgan (qabilaviy tuzum), ikkinchisi esa keyinchalik odamlar tomonidan yaratilgan. · Birinchisi, sehrli tabuga (taqiq) ishonish, ikkinchisi esa tabuga tanqidiy munosabatda bo'lish va muammolarni birgalikda muhokama qilish bilan tavsiflanadi. G‘arb sivilizatsiyasi qabilaviy tuzumdan gumanizmga, yopiq jamiyatdan ochiq jamiyatga birinchi bo‘lib qadam qo‘ygan yunonlar tomonidan tug‘ilgan. Qabilaviy tuzum davrida urf-odatlar qattiq bo'lib, Xudoning g'ayritabiiy irodasiga tayangan. Turli xil tabular insonning hayot yo'lini aniq belgilab berdi. Bugungi kunda tabularga misol qilib, oziq-ovqat tabulari (musulmonlarning cho'chqa go'shtini iste'mol qilishni taqiqlashi), xushmuomalalik tabulari (salom aytish va xayrlashish zarurati) bo'lishi mumkin. · Ochiq jamiyatda shaxsiy qarorlar muammolardan xabardor bo'lish natijasida tabular va qonunlarning o'zgarishiga olib kelishi mumkin. Yopiq jamiyatda mavjud emas shaxsiy qarorlar, chunki hamma narsa urf-odatlar bilan belgilanadi. · Ochiq jamiyatda sinfiy kurash bor va odamlar ijtimoiy zinapoyaga ko'tarilishga moyil. Yopiq jamiyat - bu organik jamiyat bo'lib, unda sinfiy kurash yo'q, chunki "oyoqlar miyaga aylanish moyilligini ko'rsatmaydi va oshqozonga qarshi isyon ko'tarolmaydi". Chiqish: Yopiq jamiyatdan ochiq jamiyatga o‘tish insoniyat boshidan kechirgan eng chuqur inqiloblardan biridir. Yunonlar bu inqilobni boshlashdi, lekin u hali tugamagan. Yopiq jamiyatning organik birligiga intilish hali ham mavjud. Yunonlar o'rtasidagi bu inqilob hukmron sinf aholisining sezilarli darajada ko'payishi va yordamchi mustamlaka shaharlarining paydo bo'lishi bilan boshlandi. Hukmron sinf ichida keskinlik sezila boshladi, hukmron sinfning ortiqcha vakillari mustamlakalarga jo'nab ketishdi. 
Marksning mazlumlarga yordam berish istagini samimiy deb tan olish kerak. uchun katta kuch sarfladi jang qilish uchun ilmiy qurol yasash hayotlarini yaxshilash uchun, lekin u yolg'on payg'ambar edi va ko'p ziyolilarni aldashga muvaffaq bo'ldi. Marksistik nazariya Leninga bermadi amaliy maslahat sotsializm iqtisodiyoti sohasida va u deyarli bo'lmagan shaxsiy tajribaga asoslangan qarorlar qabul qilishi kerak edi. , uning advokat yordamchisining quyi lavozimdagi ish staji bor-yo'g'i ikki yilga yaqin bo'lgan va inqilobdan oldin u boshqa joyda xizmat qilmagan. Bunday kam amaliy tajriba bilan ulkan davlatni boshqarib bo‘lmaydi. Sotsializmning rivojlanish bosqichlari - urush kommunizmi, NEP, iqtisodiy rejalashtirish - bu xatolar zanjiri ... Marks nazariyasida ular haqida hech narsa aytilmagan, faqat foydasiz shiorlar edi. Marks jamiyat qonunlarini «inson tabiati»ning psixologik qonuniyatlaridan chiqarib bo‘lmaydi, balki foyda va sinfiy manfaatning iqtisodiy motivlaridan kelib chiqib xulosa chiqarish mumkin, deb to‘g‘ri hisoblagan. Marks bunga ishondi Tarixni sinfiy kurash olib boradi: "Bugungacha mavjud bo'lgan barcha jamiyatlar tarixi sinfiy kurashlar tarixi edi" (Marks va Engelsning "Kommunistik partiya manifesti" asaridan) Urushlar go'yo millat hukmron sinfining shaxsiy manfaatlari tufayli sodir bo'lmoqda. Hukmdorlar va boshqaruvchilar iqtisodiy to'rga tushib, bir-birlari bilan kurashishga majbur bo'lishadi. Barcha iqtisodiy konfliktlar ekspluatator va ekspluatatsiya qilinuvchi sinflar o‘rtasidagi kurash natijasidir. Siyosiy tizim, axloq, mafkura, din - bu asos deb ataladigan iqtisodiy tizimning ishlab chiqaruvchi kuchlari ustidagi ustki tuzilmadir. Yuqori tuzilma asosni oqlaydi va himoya qiladi. Davlat ekspluatatorlar tomonidan ekspluatatsiya qilinganlarni bostirish huquqiga ega. Lenin bunga ishondi davlat hukmronlik quroli, bir sinfni ikkinchi sinfga zulm qilish qurolidir ... Demokratik hukumatlar hukmron sinfning diktaturasidir. Sotsialistik inqilobdan keyin, go'yoki, proletariat diktaturasi shaklidagi davlat. Qachonki burjuaziyaning qarshiligi to'xtasa va sinflar yo'qolsa, keyin davlat o'lishi kerak , chunki bostirish uchun hech kim bo'lmaydi. Lenin demokratiyani burjuaziya diktaturasini berkituvchi burjua ixtirolari deb bilgan va bu uning xatosidir. Popperning fikricha, davlat iqtisodiyotga nazoratsiz aralashmasligi, iqtisodiy taraqqiyotni rejalashtirishi kerak, chunki bu inson erkinligini yo'qotish va hokimiyatning o'zboshimchaligi boshlanishini anglatadi. 
Marksning fikricha, har qanday ijtimoiy tuzum vaqt o'tishi bilan yemirilib ketadi, uning ichida yangi ijtimoiy tuzum qurilishiga olib keladigan kuchlar paydo bo'ladi. Feodalizm ichida, keyin esa kapitalizmda bunday kuchlar pishib borardi. Marks ta'kidlaganidek, o'rta sinf asta-sekin yo'q bo'lib ketmoqda, kapitalizmda mehnat unumdorligi va o'sishiga moyillik mavjud. ishlab chiqarish vositalarining tobora kamayib borayotgan bir hovuch kapitalistlar qo'lida kontsentratsiyasi ... Shuning uchun faqat ikkita sinf - ishchilar va burjuaziyaning shakllanishi, ular o'rtasidagi qarama-qarshiliklarning kuchayishi ijtimoiy inqilobga olib kelishi kerak. Shundan keyin faqat bitta sinf - ishchilar, keyin sinfsiz jamiyat - kommunizm paydo bo'ladi. Popperning fikricha, inqilobiy liderlar Leninchi gvardiya va Stalinistik nomenklatura - yangi hukmron sinf, yangi aristokratiya bo'ldi. , bu haqiqatni inqilobiy mafkurani - yangi "xalq uchun afyun"ni saqlab qolish orqali yashirgan kim ... Ishchilar sinfi va eng kambag‘al dehqonlardan bo‘lgan odamlar hukmron sinfning imtiyozlarini oldilar va o‘zlarining sobiq “sinf birodarlarini” ekspluatatsiya qila boshladilar. Iqtisodiyotga davlat aralashuvi Sovet Ittifoqida, fashistik Germaniyada, demokratik mamlakatlarda - Angliya, AQSh, Shvetsiyada amalga oshirildi. Demokratik aralashuv texnologiyasi eng katta samaradorlikni ko'rsatdi. Bugungi kunda Gʻarbda progressiv soliq joriy qilingan, mulkni meros qilib olish uchun katta soliq, barcha temir yoʻl transportini davlat qoʻlida markazlashtirish, iqtisodiyotda davlat sektori. xususiy sektorga nisbatan samarasiz ekanligini ko‘rsatgan bo‘lsa-da, bepul ta’lim yo‘lga qo‘yildi va bolalar mehnati taqiqlandi. Bu talablar Marks tomonidan ilgari surilgan va ular G‘arb demokratiyalarida amalga oshirilgan. Ammo bu erda Marksning yerga egalik va ishlab chiqarish vositalariga har qanday xususiy mulkchilikni ekspropriatsiya qilish haqidagi talablari amalga oshirilmadi. Ushbu talablar ishlab chiqarish samaradorligini pasaytiradi, Zo'ravonlikdan utopiya - er yuzidagi jannatni qurish uchun ishlatib bo'lmaydi. Biz bosqichma-bosqich islohotlar orqali jamiyatimizni yaxshilashimiz kerak. Nimalar edi amaliy rus kommunistlari va yevropalik sotsial-demokratlarning natijalari? Birinchilar - son-sanoqsiz qurbonlar va rus xalqining azoblari. Bu rus tajribasining natijalari Yevropa sotsial-demokratlarini qo‘rqitdi Evropada kommunistlar va sotsialistlar o'rtasidagi bo'linish manbai bo'lib xizmat qildi. Yevropa sotsialistlari hukumatga kirganlarida, ular ishchilarni qiyin ahvolda qoldirdilar, nima qilishni bilmasdilar , ular yo'qotishdi, ular Marks va'da qilgan kapitalizmning o'z-o'zini yo'q qilishini kutishdi, lekin kutmadilar va asta-sekin. bugungi kunda ishchilar orasida ishonchni yo'qotmoqda . 
Marks va Leninning fikricha, mehnat aristokratiyasi - malakali ishchilar - malakasizlarga nisbatan imtiyozlarga ega va burjuaziyaning xizmatkori bo'ladi. Bizning fikrimizcha, malakali ishchilar Ularni aldash qiyinroq bo'lgani uchun Leninni yomon ko'rdi ta'lim darajasi va daromadi yuqoriligi bilan bog'liq. Keyinchalik xuddi shu sababga ko'ra Leninning eng ashaddiy dushmanlari ko'pchilik "oqlar" uchun kurashgan "burjua" ziyolilari edi. ... Lump proletariati bolsheviklarni ishtiyoq bilan qo'llab-quvvatladi va nomenklatura va jazo organlarining muhim qismini tashkil etdi. Marksning fikricha, kapitalizmdan sotsializmga o'tish davri burjua inqilobi davri deb ataladi. mumkin bo'lgan fuqarolar urushi, bundan qo'rqmaslik kerak chunki da'vo qilingan sinfiy kurash hali ham har kuni qurbonliklarni talab qiladi. Sotsializm qurish uchun barcha vositalar yaxshi. Bu tavsiya marksizmning eng zararli elementidir. Popperning fikricha, zo'ravonlikdan foydalanish faqat zulmni ag'darish va demokratiyani o'rnatishda oqlanadi. , faqat demokratiyani hokimiyatni tortib oluvchilarga qarshi himoya qilganda, masalan, bolsheviklarga qarshi, 1917 yilda Zulmga qarshi kurash shiori ostida yangi zulm o'rnatib bo'lmaydi ... Kommunistlar demokratiyani kapitalizm sharoitida ham amalga oshirish mumkin, deb ishonishgan - va bu to'g'ri nuqtai nazar, Marks butun hayoti davomida o'z nuqtai nazarini o'zgartirdi, u radikal sifatida boshladi va mo''tadil bo'lib tugadi, chunki u haqiqatda burjua islohotlarini ko'rdi. bu uning prognozlariga zid edi. Uning fikricha, Angliyada sotsialistik inqilob burjuaziya tomonidan "quldorlikni himoya qilish uchun qo'zg'olon"siz tinch va qonuniy yo'llar bilan amalga oshirilishi mumkin. Marks umrining oxirida o'z bashoratlarida chalkashib ketdi . Marksistlar tomonidan hokimiyatni zabt etish qonuniy saylovlarda, keyinchalik muxolifat partiyalarini taqiqlash bilan amalga oshirilishi mumkin. , demokratiya tamoyillariga zid nima ... Bu yo'l Chilida Salvador Allende tomonidan sinab ko'rilgan, ammo muvaffaqiyatsizlikka uchragan. V zo'ravonlik qo'llash boshlanganda sotsialistlarning taktikasi sirligicha qolmoqda . Marksistlar fuqarolar urushini qo'zg'atmoqchi bo'lishadi va bu demokratiyaga chek qo'yadi. Demokratiya faqat partiyalar quyidagi qoidalarga rioya qilgan taqdirdagina mavjud bo'ladi : · Demokratik davlatda parlament ko'pchilikning vakolatlari cheklangan bo'lishi kerak ... Xalq hukumatni qon to‘kilmasin olib tashlashi mumkin. Agar parlamentdagi ozchilik tinch o‘zgarishlarni amalga oshira olmasa, ko‘pchilikning hokimiyati zulmga aylanadi. · Hukumat demokratik yoki zolim bo'lishi mumkin, uchinchi variant yo'q. · Konstitutsiya antidemokratik o'zgarishlarni istisno qilishi kerak. · Demokratiyaga qarshi gijgijlovchilarni huquqiy himoyadan mahrum qilish va izolyatsiya qilish kerak. Antidemokratik partiyalar mazlumlarni o'z tomoniga chaqirishi mumkin va kechagi ishchi zolim bo'lishga qodir , jazo organlarining boshlig'i N. I. Ejhov kabi, sobiq tikuvchi va chilangar. Bu ochiq jamiyat dushmanlarining siyosati. “Davlatni kim boshqaradi, hukmdor qaysi mulkdan?” degan savol tug‘iladi. “Hokimiyat qanday amalga oshiriladi?” degan savolga nisbatan ahamiyatsiz. Marksistlar o‘z dushmanlaridan nomaqbul qadamlar kutishadi va shunday deyishadi: “Qarang, bu odamlar nima qilyapti va buni demokratiya deyapti! Hisob soati kelganda buni eslang!» Bu siyosatning mohiyati ko‘p gapirish, demagogiya bilan shug‘ullanish va demokratiya uchun hech narsa qilmaslikdir. . Marksistlar saylovda yutqazganda, demokratiya yomon, deyishadi va keyingi safar haqiqiy qonli inqilob qilishadi. 
Bu o'ziga xos qarama-qarshiliklari tufayli kapitalizmning taqdiri. Buni isbotlash uchun Marks ko‘p kuch sarfladi – u “Kapital”ning uch jildini (taxminan 2200 bet) yozdi. Marksning fikricha, ishchilarning qashshoqlashuvi kuchaymoqda. Ishsizlar armiyasining mavjudligi ishchilarning ish haqini minimal darajaga tushirish uchun ishlatiladi. Kapitalist buzilib ketmaslik uchun ishchilar bilan murosa qila olmaydi. Kapitalizmni isloh qilib bo'lmaydi, uni faqat yo'q qilish mumkin.Leninning fikricha, imperializm kapitalizmni yemirmoqda. Ushbu tendentsiyadan qochish uchun G'arb davlat tomonidan tartibga solishdan foydalana boshladi. Marksning fikricha, ishchilarning ish haqi darajasi doimo qashshoqlik darajasida qoladi. Popperning fikriga ko'ra, agar "ish kuchi" tovariga har doim uni qayta ishlab chiqarish xarajatlaridan kamroq haq to'langan bo'lsa, u bozordan shunchaki yo'q bo'lib ketadi. Ammo bugungi kunda biz ushbu tovarning ortiqcha ishlab chiqarilishini ko'ramiz, bu erda ortiqcha ishsizlar armiyasidir. Bu borada Marks emas, Popper haq edi. Bundan tashqari, kasaba uyushmalari faoliyati ish haqining kamayishiga yo'l qo'ymaydi. Shunday qilib, davlat iqtisodiyotga aralashadi va kasaba uyushmalari faoliyatiga ruxsat beradi ... Marks davridan beri hamma joyda ishchilarning ish haqi va turmush darajasi oshdi. Bugungi kunda ish vaqti qisqartirildi, mehnat xavfsizligi yaxshilandi. G'arbda ishchilarning qashshoqligi bugun yo'q qilindi ... Bularning barchasi Marks bashoratlariga ziddir. Engels umrining oxirida buni tan oldi Angliyada proletariat tobora mehnat aristokratiyasiga aylanib bormoqda va marksistlarni qo'llab-quvvatlamoqchi emas. , lekin "burjuaziya tomonidan sotib olingan" rahbarlarga ergashishga moyil. Marksning iqtisodiy tsikl nazariyasiga ko'ra, yangi mashinalar ishlab chiqarish gullab-yashnash davriga olib keladi, lekin yangi mashinalarning ixtiro qilinishi ishlab chiqarish jarayonidan juda ko'p malakasiz ishchilarning ozod qilinishiga olib keladi, bu esa ularni ochlik va ishsizlikka mahkum etadi. . Keyin ortiqcha ishlab chiqarish inqirozi boshlanadi, chunki bozorda iste'molchilar soni kamaymoqda, ishchilarning ish haqi pasaymoqda, ishlab chiqarish o'sishda davom etmoqda. Vaqt o'tib, ortiqcha ishlab chiqarish inqirozlari tobora dahshatli oqibatlarga olib keladi. « Kapitalizmning qutqaruvchilari ingliz iqtisodchisi Keyns va Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti Franklin Ruzvelt edi. . Keyns iqtisodiyotni davlat tomonidan tartibga solish tizimini ixtiro qildi, Ruzvelt esa Keyns takliflarini amalga oshirdi. Antitsiklik tartibga solish bo'yicha takliflarning mohiyati, xususan, ishsizlikdan sug'urta qilishdir. Oxirgi haddan tashqari ishlab chiqarish inqirozi 1930 yilda bo'lgan, garchi shu paytgacha ortiqcha ishlab chiqarish inqirozlari har 10-11 yilda bir marta takrorlangan. Shunday qilib, kapitalizm ortiqcha ishlab chiqarishning halokatli inqirozlarini oldini olish muammosini muvaffaqiyatli hal qildi . Sotsialistlar saylovda muqarrar g'alaba qozonishini kutishgan edi sanoat ishchilari asta-sekin saylovchilarning katta qismini tashkil qilishi kerak edi, ammo bu o'rta sinf ulushining ko'payishi tufayli sodir bo'lmadi. ... Kommunistlar ishchilarning ish haqini oshirish haqidagi talablari hech qanday natija bermasligini kutishgan, lekin ular xato qilishgan, aslida esa ishchilarning talablari asta-sekin qondirila boshlagan. va bugungi kunda ishchilar inqilob rejalarini tuzishdan ko'ra, o'z mehnatining narxi haqida ko'proq savdolashadilar . 
Marks payg'ambar sifatida muvaffaqiyatsizlikka uchradi ... Aslida, u nima bo'lishi haqida noaniq tasavvurga ega edi. U faqat qonunchilik cheksiz kapitalizm tugashi to'g'ri edi, lekin u noto'g'ri emas edi. Marks kelajakda davlatning ta'siri zaiflashishiga ishonch hosil qildi, ammo buning aksi sodir bo'ldi. Popperdan farqli o'laroq, biz tarixiylik tamoyili to'g'ri, ya'ni jamiyatning ilg'or rivojlanishi tamoyili ko'rinadi. Marks ham ushbu tamoyilning haqiqati haqida fikrda edi, lekin u jamiyat taraqqiyoti istiqbollarini to'g'ri bashorat qila olmadi. Buyuk ijtimoiy ixtirolar jamoaviy sa'y-harakatlar samarasidir va hech bir payg'ambar bu ixtironi yolg'iz o'zi qila olmagan. Ko'pincha, bunday tadqiqotchi allaqachon qilingan kollektiv ixtironing tavsifini beradi. Masalan, Aristotel Qadimgi Yunonistonda polis boshqaruvi tajribasini oʻrganish asosida davlat shakllari tasnifini tuzgan boʻlsa, Monteskye ingliz parlamentarizmi va konstitutsiya yaratish tajribasiga tayangan holda hokimiyatlarning boʻlinish prinsipini tavsiflab bergan; Tokvil demokratiyaning tavsifini Amerikaning hukumatning uchta tarmog'i, konstitutsiya va mahalliy tizimni yaratish tajribasi tavsifiga asoslanib berdi.o'zini o'zi boshqarish. · Bugungi kunda hech bir jamiyat uzoq vaqt yopiq qola olmaydi, chunki yopiq jamiyat muqarrar ravishda har tomonlama qoloq va zaif bo'lib qoladi. 


Xulosa
Ochiq jamiyatlar "sinovlar" o'tkazadigan va yo'l qo'yilgan xatolarni tan oladigan va hisobga oladigan jamiyatdir. Ochiq jamiyat kontseptsiyasi Popperning bilim falsafasini ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy masalalarga tatbiq etishdir. Siz hech narsani aniq bila olmaysiz, faqat taxminlarni aytishingiz mumkin. Bu taxminlar noto'g'ri bo'lib chiqishi mumkin va muvaffaqiyatsiz taxminlarni qayta ko'rib chiqish jarayoni bilimlarning rivojlanishini tashkil qiladi. Shuning uchun asosiy narsa har doim soxtalashtirish imkoniyatini saqlab qolishdir, bunga na dogma, na hatto ilmiy jamoatchilikning shaxsiy manfaatlari to'sqinlik qila olmaydi. “Tanqidiy ratsionalizm” tushunchasini jamiyat muammolariga tatbiq etish ham xuddi shunday xulosalarga olib keladi. Biz yaxshi jamiyat nima ekanligini oldindan bila olmaymiz va faqat uni takomillashtirishga qaratilgan loyihalarni ilgari sura olamiz. Bu loyihalar qabul qilib bo'lmaydigan bo'lib chiqishi mumkin, ammo asosiysi loyihalarni qayta ko'rib chiqish, ustun loyihalardan voz kechish va ular bilan bog'liq bo'lganlarni hokimiyatdan olib tashlash imkoniyatini saqlab qolishdir. Ushbu o'xshashlikning zaif tomonlari bor. Albatta, Popper tabiiy va ijtimoiy fanlar o'rtasidagi eng chuqur farqlarni ko'rsatib, haqli edi. Bu erda asosiy narsa vaqt omili, aniqrog'i, tarixdir. Eynshteyn Nyutonni rad etgandan so'ng, Nyuton endi to'g'ri bo'la olmaydi. Neo-sotsial-demokratik dunyoqarash neoliberal dunyoqarash o‘rnini egallaganida (Klinton Reygan va Bush o‘rnini egallaydi, Bler Tetcher va Mayor o‘rnini egallaydi), bu o‘z davri uchun to‘g‘ri dunyoqarashning vaqt o‘tishi bilan noto‘g‘ri bo‘lib qolganligini anglatishi mumkin. Bu hatto o'z vaqtida barcha dunyoqarashlar "noto'g'ri" bo'lib chiqishi va tarixda "haqiqat"ga o'rin yo'qligini anglatishi mumkin. Binobarin, utopiya (bir marta qabul qilingan loyiha) o'z-o'zidan ochiq jamiyatga mos kelmaydi. Jamiyat nafaqat o'z tarixiga ega; jamiyat ham heterojenlik bilan ajralib turadi. Siyosiy sohadagi sinovlar va xatoliklar Popper ushbu kontseptsiyaga bergan tor ma'noda demokratiyaga olib keladi, ya'ni hukumatlarni zo'ravonliksiz o'zgartirish imkoniyati. Iqtisodiyotga tatbiq etilganda darhol bozor esga tushadi. Faqat bozor (keng ma'noda) did va imtiyozlarning o'zgarishi, shuningdek, yangi "ishlab chiqaruvchi kuchlar" paydo bo'lishi uchun imkoniyatlarni ochib beradi. J. Shumpeter ta’riflagan “ijodiy halokat” olamini soxtalashtirish yordamida amalga oshirilayotgan taraqqiyotning iqtisodiy stsenariysi deb hisoblash mumkin. Kengroq jamiyatda ekvivalentni topish qiyinroq. Ehtimol, bu erda plyuralizm tushunchasi o'rinlidir. Shuningdek, siz fuqarolik jamiyatini eslashingiz mumkin, ya'ni. faoliyati muvofiqlashtiruvchi markazga ega bo'lmagan birlashmalarning plyuralizmi - na aniq, na bilvosita. Bu assotsiatsiyalar doimiy ravishda o'zgarib turadigan yulduz turkumiga ega bo'lgan o'ziga xos kaleydoskopni tashkil qiladi. Demokratiya tushunchalari, bozor iqtisodiyoti va fuqarolik jamiyatini ularni haqiqatga aylantirish imkonini beradigan yagona institutsional shakl mavjudligiga ishontirmaslik kerak. Bunday shakllar juda ko'p. Ochiq jamiyatlar uchun zarur bo'lgan hamma narsa sinov va xato jarayonini davom ettirishga imkon beruvchi rasmiy qoidalarga to'g'ri keladi. Bu prezidentlikmi, parlament demokratiyasimi yoki referendumga asoslangan demokratiyami yoki boshqa madaniy sharoitda demokratik deyish qiyin bo'lgan institutlarmi? bozor Chikago kapitalizmi yoki Italiya oilaviy kapitalizmi yoki nemis korporativ tadbirkorlik amaliyoti modelida ishlaydimi (bu erda variantlar ham mumkin); Fuqarolik jamiyati alohida shaxslar tashabbusiga asoslanadimi yoki mahalliy jamoalar, hatto diniy tashkilotlarmi - har holda, faqat bitta narsa muhim - zo'ravonlik ishlatmasdan o'zgarish imkoniyatini saqlab qolish. Ochiq jamiyatning butun mohiyati shundaki, bitta yo‘l emas, ikki yoki uch emas, balki cheksiz, noma’lum va aniqlab bo‘lmaydigan yo‘llar bor. 


Foydalanilgan adabiyotlar

1. 
   Альтерматт У. Философия нового времени в Европе. –M.: Российский 
   

гос. гуманит. ун-т, 2000. –293 с. 

2. 
   Виппер Р.Ю. Философия нового времени. –M.: Черо, 1999. –454 с. 
   
3. 
   История философии в кратком изложении. М., «Наука»,1989. –398 с.  
   
4. 
   Лосев А.Ф.. Платон. – Философская энциклопедия, т. 4. – М., «Наука», 
   

1967. –456 с. 
5. Мир философии в 1-2-х томах. М.: «Мысль», 1989. 
6. Поппер Карл. Логика и рост научного знания.—М., «Наука», 1983.  
–232 с.