Керова лариса витальевна
Антропоцентризм в языковой картине мира
Download 2.12 Mb. Pdf ko'rish
|
KD Kerova-L.V. (Diss nemis va ingliz )
|
1.1 Антропоцентризм в языковой картине мира 1.1.1 Антропоцентризм как парадигма в современной лингвистике Антропоцентрическая природа языка подробно изучалась многими лингвистами, которые заложили основу антропоцентрической парадигмы в 19 современной лингвистике: Ю. Д. Апресян [10], Н. Д. Арутюнова [15], И. А. Бодуэн де Куртенэ [41], Э. Бенвенист [28], Ф. Боас [40], Л. Вайсбергер [48], А. Вежбицкая [51], В. фон Гумбольдт [76], М. Мюллер [167], А. А. Потебня [195], Э. Сепир [215], Л. В. Щерба [271] и др. Конечно, антропоцентрический подход характерен и для ономастики – А. Н. Антышев [8], С. И. Гарагуля [66], О. В. Кисель [129], Г. П. Лукаш [157], А. М. Мезенко [164], Е. С. Отин [184], В. А. Ражина [198], А. Н. Сербюк [216], Е. С. Сысоева [233] и др. Физический образ человека, его чувства и отношение к окружающим людям и миру, его внутренний мир получили свое отражение в языке человека [15]. Вслед за Н. Д. Арутюновой, в данном исследовании мы придерживаемся мысли о том, что ономастикон этноса является самым ярким отражением этих образов, внутреннего мира, концептов и ценностей, лежащих в основе культуры и ментальности народа. Ономастическая система любого языка является системой статического отражения мира и окружающей действительности, представляя собой его семантическую модель [272]. Диахроническим фактором является именно статичность имен собственных. Данный фактор возможно проследить, изучая собственные имена только с точки зрения временной перспективы. На каждом этапе эволюции человек воспринимает окружающую действительность как составную часть всей природной системы. Принимая участие в процессе номинации, человек выделяет один объект среди других, таким образом. выражая собственный личный интерес, выбирая разнообразные лингвистические средства, чтобы создавать имена. Выделяют особый тип человеческого мышления, а именно лингвокреативный, утверждая, человек создает «бытийные ценности» в процессе именования. Длительное время в фокусе внимания ученых был «человек молчавший», но затем стало необходимо изучать язык в комплексе с человеком, то есть «человека говорящего» [56, c. 20], что подтолкнуло «к развороту лингвистической проблематики в сторону человека и его места в культуре, ибо в центре внимания культуры и культурной традиции стоит языковая личность во всем ее многообразии: Я-физическое, Я-социальное, Я-интеллектуальное» [161, с. 7]. |
