Книга Имана Что является иманом у ахлю-Сунна уаль-джама`а аль-Бухарий 2 3

Заблудшие течения в вопросе имана. 
1) мурджи`а
2) хауариджи
3) му`атазилиты 
Мурджиа – они говорят, что иман это всего лишь речь, т.е. только убеждение 
и произношение, а дела в иман они не вводят. Одно из их течений – это 
джахмиты, которые говорят, что достаточно знания, т.е. достаточно речи 
сердца, а произношение не обязательно. Другая заблудшая группа – это 
карромия, которые говорят, что достаточно в имане произнести шахаду, даже 
если у тебя нет ни дел сердца и ни дел органами.
Шейхуль-Ислам ибн Таймия в 7 томе 195стр. говорит о них: «Мурджииты 
делится на 3 течения:
1- это те, которые говорят, что иман это только то, что в сердце.
Те, которые говорят, что иман только в сердце, они поделились на 2 
группы: 
Первая группа - это те, которые говорят, что только в сердце, т.е. имеют в 
виду только убеждение или же познание.
Вторая группа - говорят, что убеждение, познание и дела сердец. Как об 
этом сказал Абу Хасан аль-`Ашари в своей книге «Макъалятуль 

---

5 
Исламиин» и он привѐл много разных течений, долго о них говорить. 
Однако мы сказали, в общем об их словах. И также из тех людей 
(имеются в виду мурджииты) которые не вводят дела сердца в иман.
2 - это те, которые сказали, что иман – это всего лишь произношение 
языком. И об этом никто не говорил до карромитов.
3 - это те, которые говорят, что иман - это всего лишь подтверждение 
сердцем и произношение языком и говорят, что дела не входят в иман. И 
это так называемые аль-мурджияту аль-фукъоха».
Муатазилиты и хауариджи сказали, что иман – это речь, дела и 
убеждения, и он либо есть, либо его нет, т.е. не увеличивается и не 
уменьшается. И иман у них это одно целое. 
Ещѐ один очень важный момент в вопросе имана. Некоторые учѐные 
ахлю-Сунна уаль-джама`а говорят, что дела являются условием полноты 
веры. Другие же говорят, что дела являются условием действительности 
веры. 
Шейх Усеймин, по поводу этого разногласия в своѐм шархе к «40 хадисам 
имама ан-Науауи», в хадисе «Тот, кто видит из вас порицаемое пусть 
исправит своей рукой», говоря о пользе №8 сказал следующее: «И нет нужды 
в том, что сейчас обсуждается среди ребят и требующих знание, а это 
вопрос о том, что дела являются условием полноты или 
действительности. Нет нужды задавать этот вопрос. Если некий человек 
спросит, дела являются условием полноты веры или условием 
действительности веры. Мы ему скажем, сподвижники Пророка, да будет 
доволен ими Аллах, почѐтнее тебя, и больше знанием, чем ты, и больше 
чем ты желали сделать добра, и они не задавали этот вопрос Посланнику 
Аллаха ملس و هيلع الله ىلص. Поэтому ты ограничься тем, чем они 
ограничились. Если у нас есть довод, который указывает на то, что некое 
дело выводит человека из Ислама, то это дело становится условием 
действительности веры. Если же у нас есть довод на то, что некоторое 
дело не выводит человека из Ислама, это дело является условием 
полноты веры. И на этом заканчивается тема. А то, что мы в наше время 
берѐм, опровергаем, спорим. Потом тот, кто тебе противоречит, 
говоришь на него мурджиит, а тот, кто с тобой соглашается, ты им 
доволен. Если же он что-то преувеличивает, говоришь про него хауаридж. 
И это неправильно. Поэтому я советую ребятам и требующим знание, 
чтобы они оставили эту тему. И скажем, то, что Аллах и Его Посланник 
сделали условием действительности веры и того, что вера остаѐтся, 
это является условием. А если не так, то не так. И на этом закончим ». 

---

6