Краткое содержание произведений: 15 Загоскин «Юрий Милославский»

3. Что такое традиции? Какие традиции были в русской деревне? Как складывались и как поддерживались традиции?

XX век для русского крестьянства стал переломным, роковым веком. Была подведена черта под крестьянством как таковым. А начинался XX век грозным предзнаменованием для крестьянина - Столыпинской реформой. При всех её относительных плюсах, реформа ставила перед собой задачу прямо направленную против крестьянства - разрушение традиционной сельской общины как экономической и самоуправляемой единицы. Столыпину нужно было создать множество единоличников, никак между собой не связанных. Именно в этом таилась главная опасность для крестьянина. Разрушая общину тем самым разрушались и традиционные связи на селе, фактически традиционный уклад жизни, противопоставление каждого против каждого, создание массы индивидуальных хозяйственных субъектов. Русская деревня, как это уже отмечалось, отличалась общинностью, сплочённостью всех своих членов, то есть все наиболее тяжёлые работы делались вместе. А иного и не могло быть в условиях сурового северного климата и нечернозёмья. И только вместе русские крестьяне могли успешно хозяйствовать. Общинность касалась многих сторон жизни русского крестьянина: не только совместные полевые работы, но и совместная помощь другим членам общины в случае, к примеру, пожара, или какого-иного несчастья. Более того, связи с общиной крестьяне поддерживали, и уезжая из деревни. В городах образовывались землячества по региональному признаку (чаще всего по волостям внутри губерний; к примеру, гусляки - жители Гуслицкой волости Московской губернии). Столыпин же предлагал превратить всё крестьянство в массу единоличников, и таким образом, якобы, крестьянину было бы легче хозяйствовать. Однако в случае нехватки рабочих рук крестьянин бы не звал своих соседей на помочи (это слово вообще выражает всю сущность общинного строя русской деревни - безвозмездная помощь своему соседу с уверенностью, что в тяжёлом случае и тебе помогут; вот так взаимопомощь русских, которую мы уже утратили, и которая должна нас спасти, если не будет поздно), а шёл и нанимал батраков (если были бы средства, конечно). Вот именно здесь и таилась страшная "западня" для русского крестьянства - именно эта программа фактически разобщала, уничтожала общину как таковую: отношения на селе строились бы не на принципе взаимопомощи, а на принципе товарного рынка западного типа.
Вообще же сама крестьянская община (или "мир") была отдельным, простите за тавталогию, миром. Очень хорошо сущность отношений на селе описал в своей книге "Лад" Василий Белов: "Миряне строились вплотную, движимые чувством сближения, стремлением быть заодно со всеми. В случае пожара на огонь бросались всем миром, убогим, сиротам и вдовам помогали всем миром, подати платили всем миром, ходоков и солдат тоже снаряжали сообща". Кстати, насколько полно вошла Православная Христианская культура в сознание русских свидетельствует тот факт, что словом миряне обозначались как члены Церкви (не имеющие священного сана), так члены крестьянской общины - это одно и то же. Но дадим слово Василию Ивановичу Белову: "Любое горе и любая радость в деревне были на виду. Мир знал все обо всех, как ни старались щепетильные люди не выносить сор из избы. Другие, более бесшабашные, махнув рукой или в простоте душевной, на общественный суд выкладывали даже излишние подробности. Но суд этот всегда был разборчив: одно принимал он всерьез, другое не очень, а третьего не замечал вовсе. Для человека ничего не было страшней одиночества. Даже злой от природы необщительный мирянин вынужден был (хотя бы и формально) блюсти обычай общения, гоститься с родными, разговаривать с соседями, раскланиваться со всеми православными." "Зажиточный крестьянин, обрабатывающий свою собственную землю, если и пойдет кого-то выбирать, то не президента, а самоуправление сельской общины. А это не к урне в райцентр, а на сельский сход. Что ему президент? Что он президенту? Да и кто такой президент вообще, для фермера?"
Как мы уже отмечали выше: "в деревне до мелочей была отработана взаимовыручка. Брать взаймы деньги считалось не очень-то приличным, но все остальное люди охотно давали и брали в долг. Мужики заимствовали друг у друга кожи, веревки, деготь, скалье, зерно. Давали на время полевой инвентарь и лошадь с упряжью. Женщины то и дело занимали предметы утвари, молочные продукты. Когда своя корова еще не доит, было принято брать молоко в долг, у близких родственников - в дар. Занимали даже самоварные угли или хлебную закваску, если вдруг дома не оказывалось. Выручали друг друга в большом и малом. Закатить бревно за угол, покачать зыбку с ребенком или прихватить что-то по пути для соседа ничего не стоило. Но как приятно становилось и тебе и соседу!". Как мы говорили, на селе это было обязательное правило: помогать друг другу, без этого ты не мог быть членом общины. И именно эта черта русского народа ныне полностью утрачена, забыта и замена эгоистичным принципами западного либерализма, которые выражаются в двух словах так: "умри ты сегодня, а я - завтра" (так описывает Александр Исаевич Солженицын принципы "блатного мира", которые ныне полностью вошли в наш быт, в систему отношений в бизнесе, то есть самое главное, это собственное выживание, твой личный достаток и комфорт, а то, что твой сосед сейчас умирает с голода - это не важно, на это не надо обращать внимание. Причём такое отношение облекается в гуманистические принципы, которыми, якобы руководствуются наши либералы. Лицемерие и эгоизм, а не солидарность, искренность и самопожертвование ради ближнего, - главные столпы современного мира. И эти ценности уже фактически нам навязали. И наша задача, сбросить пелену с глаз русского народа, показать ему, какие истинные ценности были у его предков и должны быть у него.
"Демократы разделили нас. Мы даже вымираем теперь с разной скоростью. Основной удар демократии пришелся как раз на русскую деревню. Русский крестьянин, когда приходила нужда, всегда становился отличным солдатом. А сейчас средний вес сельского призывника составляет 50 килограмм. А вот городского - 70. Отчего так? Это раньше, в начале века, крестьянин производил еду. А сейчас он производит сырье, для пищевой промышленности. На производстве сырья ни одна страна мира еще не разбогатела (нефть - особый продукт, и разговор о ней должен быть особый). Глобализация и мировой рынок, понимаешь. В городе еще есть, что кушать, а вот в деревне - уже нет. Сейчас крестьянин сам хлеб не печет. Ждет, пока из его зерна в городе муку смелят, а потом хлеб выпекут. А потом хлеболавка в деревню приедет. А в хлеболавке буханка килограммовая уже в десять раз дороже, чем килограмм зерна. Чем платить? Выживает только за счет огорода и картошки."
Община как таковая была и охранителем семейных ценностей. Традиционализм подразумевает под собою и безусловное уважение семьи и почитание и послушание старших: "Семья для русского человека всегда была средоточием всей его нравственной и хозяйственной деятельности, смыслом существования, опорой не только государственности, но и миропорядка. Почти все этические и эстетические ценности складывались в семье, усваивались человеком постепенно, с нарастанием их глубины и серьезности. Каждый взрослый здоровый человек, если он не монах, имел семью. Не иметь жены или мужа, будучи здоровым и в зрелых годах, считалось безбожным, то есть противоестественным и нелепым". То есть мы видим, что русское крестьянство аккумулировало в себе всё то лучшее, что издревле присуще всему русскому народу. Оно, вопреки расхожим мнениям либералов-западников, патологически ненавидевших всё русское, было и трудолюбивое, и хозяйственное, и в крестьянской среде, как нигде в другой, по-настоящему превыше всего была семья и честный труд. То есть именно то, чего нам так не хватает. Если мы посмотрим и проанализируем реалии современной жизни, то окажется, что сейчас всё поставлено с ног на голову, то есть, то что в русском народе и в Православии, считается и считалось не приемлемым и греховным, то сейчас считается нормой, и даже обязательным для "цивилизованного человека".