Культурное наследие Узбекистана фундамент нового Ренессанса

1.2 Мыслители мусульманского Востока в эпоху Ренессанса

VIII в. ислам превратился в господствующую идеологию и взял под контроль все сферы общественной жизни. С одной стороны, ислам приспособился к имущественной реальности, формам собственности и образу жизни, с другой – приспособил их к себе, т. е. в процессе формирования исламского права и норм шариата были учтены местные условия и реалии, которые противоречили принципу единобожия тавхиду. Ислам явился духовно идеологической и правовой базой грандиозных изменений, произошедших и в Туркестане.

Так, в экономике товарно-денежные отношения были приспособлены к исламу, например, отвергнуто ростовщичество – рибо, которое стало одной из преград на пути концентрации капитала.
В естественно-исторических условиях развития производства и товарно-денежных отношений в исламском мире не возникли ни первоначальный капитализм, ни его банки. Экономические отношения застыли на уровне средневековья. Свойственная исламу таудилия – принцип распределения (по существу уравниловка) не учитывала интересы личности, а помешала концентрации капитала.
Основные нормы и правила шариата сформировались к IX в. и для своего времени являлся прогрессивным явлением. Однако ввиду того, что его правила считались установленными Аллахом, почти не изменился на протяжении тысячи лет. Тенденция общества к традиционализму все более укреплялась. Отношение к миру, природе и обществу, явления, касающиеся человека, воспринимались и оценивались через призму исламских норм. Ислам еще более глубоко утвердил в нашем сознании честность, доброжелательность, взаимоуважение, взаимную любовь, заботу о детях и стариках, чувствами понятия долга, совести, верности, нравственной чистоты и совершенствования. Благодаря ученых на арабский были переведены труды, отражавшие достижения индийцев в области естествознания, с помощью сирийцев и Византийцев – шедевры греческой философии труды по медицине астрономии.
В результате были собраны основные научные достижения человечеству времени. Распространение через ислам арабского языка позволило представителям разных народов освоить эти достижения и заложить основы науки в современном смысле слова. Ростки современной науки впервые встречаются в трудах аль-Хорезми и аль-Беруни. Хорезми является основоположником современной алгебры, системы позиционного и десятичного исчисления⁷, так называемых арабских цифр – 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 0. Хотя до него существовали отдельные алгебраические задачи и их решение, но систематизированной алгебраической науки не было. Он существенно реформировал арифметику. Современное понятие «алгоритм» взяло свое название от латинской транслитерации его имени. Очень велик вклад Беруни во все отрасли тогдашнем науки, особенно в астрономию и естествознание. Он широко применял сравнительно-экспериментальное исследования не только в минералогии, но и во всех отраслях естествознания, которыми ему приходилось заниматься.
Однако ислам оказал на нашу духовность не только положите отрицательное влияние. По мере усиления в исламе религиозного фанатизма (с середины XV в.) перестали быть восприимчивыми к идеям, направленным на общественный прогресс.
Такие формы духовности как наука, литература, искусство также приспособились требованиям ислама. Религия как господствующая идеология выполняла роль политического цензора.
Литература, музыка и архитектура действовали в рамках требований ислама Литература и искусство стали развиваться на базе традиционализма. Художественные искания, художественный эксперимент велись на основе традиционных тем, сюжетов, даже композиционных построений. В качестве примера можно вспомнить традиции создания «хамсы» (хамса – букет из пяти поэм, объединенных идейно-тематически в единое целое).
Для общественного сознания, мировоззрения и духовной среды перестали быть свойственными качественные изменения и скачки, отрицание прежних норм, оценок, содержания. В результате в нашем национальном характере утвердились беспрекословное подчинение старшим и начальству, особенно лицам, ведающим исполнением обычаев, обрядов и ритуалов.
Религия имеет строго нормативный характер ей присущ догматизм. Поэтому религиозные требования рано или поздно вступают, в противоречие с непрерывным развитием свободомыслия. Когда в Туркестане свободомыслие исчерпало возможности развития, предоставленные ему исламом, в художественном и научном мышлении общества начался застой, традиционализм взял верх.
Одна из особенности восточных религий заключается в том, что в них широко развиты обрядность и ритуальность. Восточные религии – это не только фор общественного сознания, но и образ жизни, ибо они охватывают все сферы общества.
Строгая нормативность ислама предопределила стабильность в застой обычаев и традиций. Под влиянием образа жизни сформировалась наша национальная воля. Традиционализм, приоритетность коллективизма, с одной стороны, воспитывали в человеке дисциплинированность и даже подвижничество ради интересов общины, но и с другой стороны – а также снижали стимулы борьбы за собственные интересы, убеждения и идеи. Система обучения и воспитания, особенно медресе, полностью подчинялись предписания ислама. Следовательно, ислам оказал сильное влияние на все составные части нашей духовности и внес большой вклад в превращение
общества в традиционное.
В XII вв. когда исламская цивилизация достигла наивысшего расцвета,
общество было динамичным, открытым для новых идей и изменений. Туркестан также в то время был открытым обществом. Его духовность не испытывала застоя и не подвергалась чрезмерной нормативности. Здесь не господствовали местничество, национальная и религиозная обособленность, принципы традиционализма.
Благодаря Великому шелковому пути из Китая в Индии, Хиджаза и Византии, Египта и Сирии сюда завозились не только материальные предметы, но и различные научные и художественные произведения, новые идеи и знания. Они не отвергались, не отрицались под предлогом мусульманского происхождения, а обогащались, совершенствовались интеллектом наших предков, соединялись с местной практикой, культурой, а затем в новой форме, с новым обогащенным содержанием отправлялись в разные концы мира.
Когда халиф аль-Мамун в начале IX в. основал в Багдаде прообраз современной Академии наук – «Байтулхикма» (Дом мудрости), он пригласил туда множество выдающихся туркестанцев⁸. Первыми-руководителями (президентом, вице-президентом) первой «Мамуновской Академии», как принято называть «Байтулхикму» в современной Европе, были аль-Фергани и аль-Хорезми. Собственно говоря, туркестанцы и составляли костяк Мамуновской Академии.
Сам Мамун, до того, как стать халифом, был наместником в Хорасане, куда в то время входили земли Центральной Азии, часть Ирана, Афганистан, исламская часть других восточных земель. При его дворце в Мерве существовало нечто наподобие «Дома мудрости», где он собрал самых великих ученых края. Когда он стал халифом, то перенес туркестанский опыт в столицу халифата Багдад и, естественно, пригласил туда, всех великих ученых из своей знаменитой, высокоразвитой провинции.
Мы сегодня знаем только самых выдающихся наших предков, работавших в «Байтулхикме». А сколько их было на самом деле, предстоит еще выяснить историкам науки. Но достаточно сказать, что подавляющее большинство математиков и астрономов были туркестанцами. Так, когда был составлен список математиков и астрономов Мамуновской Академии, то почти все они оказались выходцами из Центральной Азии и Ирана. Другой примечательный пример: вместе с Мухаммадом аль-Хорезми там трудились также два его выдающихся родных брата – Ахмед и Хасан. Характерный для раннего ислама демократизм и динамизм признавали и немусульманские исследователи Европы и Востока.
Взаимодействие культур Ирана и Туркестана с арабской культурой было очень эффективным, но из этого больше пользы извлекла молодая арабская культура. Культуры же Ирана и Туркестана наряду с обновлением понесли и ряд потерь, связанных с несовместимостью с мировоззренческими принципами ислама.
То, что Туркестан был открытым обществом, а наша культура взаимодействовала с другими культурами, взаимообогощаясь при этом, явилось одним из важнейших факторов, определявших особенности нашей духовности и прогресса национальной культуры в эпоху правления Саманидов и Караханидов. Точно так же в эпоху правления Темуридов мы сталкиваемся в периоды относительной стабильности с уже угасающими, но еще довольно сильными проявлениями социальной мобильности и стремления к прогрессу.
Объединение вокруг Улугбека в Самарканде таких титанов науки, как Казнзаде Руми. Гнясиддин Джамшид Каши, несколько позже – появление здесь Алишера Навои явились одной из форм воспроизводства социальной мобильности, свойственной IX—XII вв.
Именно в это время, когда в Средней Азии было открытое и социально мобильное общество, здесь выросла замечательная плеяда величайших ученых-энциклопедистов – аль-Фергани, аль-Хорезми. аль-Марвазн, Фараби, ар-Рази, Ибн Ирак, аль-Беруни, Иби Сина, Махмуд Кашгари, аз-Замахшари, не менее замечательная плеяда религиозных философов, юристов, реформаторов, основоположников различных суфийских орденов – Мухаммад аль-Бухари (его главный труд, называемый «Сахих аль-Бухари» считается второй после Корана книгой мусульман-суннитов), Иса ат-Тсрмези, Хаким ат-Термези, Нажмнддин ан-Насафи, аль-Матуридн. Юсуф Хамадани, Абдухалим Г нждувани, Бурханиддин Маргилани, Ахмед Яссави, Нажмнддин Кубро, Сурхаварди, несколько позже (XIV в.) – Бахауддин Накшбанди, гениальные поэты Рудаки, Юсуф Хом Ходжиб (Баласагунский), Ахмад Югнакн, Фирдоуси. Достаточно велико здесь было других выдаюшихся историков, географов, математиков, астрономов, медиков, поэтов, геологов, зодчих, музыкантов, каллиграфов.
В их творчестве нашли свое подлинное выражение передовые идеи Востока и Запада, их культурные достижения. Хотелось бы еще раз напомнить слова академика Н. И. Конрада что Средняя Азия в ту эпоху (а после освобождения от монгольского ига в эпоху Темуридов – эпоху Улугбека Казизаде Руми, Гиясиддина Каши, Али Кушчи, Джами, Навои, Бехзада и др.) являлась не только географическим центром мира (точнее, Евразия и Африка), но и его культурным и научным центром.
Тогда мы были лидерами в мировом прогрессе, имели высокоразвитую духовность.
Здесь следует подчеркнуть еще одно обстоятельство: распространение благодаря исламу арабского языка (превращение его в язык межнационального общения как языка богослужения и науки в странах ислама) создало возможности для обобщения социально-культурного опыта народов, их взаимообогащения в обширнейшем регионе от Испании до Индии и Индонезии и от Среднего Поволжья до Сахары.
С IX по XV в. мы были одним из самых передовых, высокоразвитых народов, давших наибольшее количество великих ученых, мыслителей и художников, но постепенно, в течение пяти веков после смерти Улугбека, погрузились в такой глубокий кризис, что даже наиболее просвещенные, передовые представители нашей нации джадиды – в начале XX в. восприняли как великую духовную революцию проект Исмаила Гаспринского, чтобы в мусульманских медресе 20 процентов предметов составляли светские науки, и сталкивались с большими трудностями в реализации этого проекта. Вот какова была степень оскудения нашей культуры.