Lev Nikolayevich Tolstoy

E'tiqod inson hayotining axloqiy asosi sifatida.
L. Tolstoy nuqtai nazaridan hayot faqat ma'no kasb etadigan cheksiz, o'lmas tamoyil Xudo deb ataladi. Xudo haqida boshqa hech narsa aniq emas. Aql Xudo borligini bilishi mumkin, lekin Xudoning O'zini anglay olmaydi. Shu sababli, Tolstoy cherkov hukmlarini Xudo, uchlik, olti kun ichida dunyo yaratilishi, farishtalar va shaytonlar haqidagi afsona, odamning qulashi, bokira qiz tug'ilishi va boshqalar to'g'risidagi qarorlarni qat'iyan rad etdi, bularning hammasini qo'pol xurofot deb bildi. Xudo haqidagi har qanday mazmunli bayonot, hattoki U bitta bo'lsa ham, o'z-o'ziga ziddir, chunki Xudo tushunchasi, ta'rifga ko'ra, ta'riflanmaydigan narsani anglatadi. Tolstoy uchun Xudo tushunchasi insoniyat tushunchasi bo'lib, u biz, odamlar Xudo to'g'risida nimalarni his qilishimiz va bilishimiz mumkinligini ifodalaydi, lekin Xudo odamlar va dunyo haqida nima deb o'ylayotganini emas. Unda, ushbu kontseptsiyada, Tolstoy uni tushunganidek, sirli hech narsa yo'q edi, faqat u hayot va bilimning sirli asosini bildiradi. Xudo bilimning sababi, ammo uning mavzusi emas. «Xudo tushunchasi aql bilan idrok etiladigan hamma narsaning boshlanishi tushunchasidan boshqa bo'lishi mumkin emasligi sababli, Xudo hamma narsaning boshi sifatida aql bilan tushunarli bo'lmasligi aniq. Faqat aqlning o'ta chegarasida oqilona fikr yuritish yo'li bilan siz Xudoni topishingiz mumkin, ammo bu tushunchaga erishganingizdanoq, aql idrok etishni to'xtatadi. " Tolstoy Xudo haqidagi bilimlarni sonning cheksizligi haqidagi bilim bilan taqqoslaydi. Ikkalasi ham shartsiz taxmin qilingan, ammo ta'rifga qarshi. "Cheksiz sonni bilishning aniqligi uchun men qo'shimcha ravishda kamaytirilaman, Xudo haqidagi bilimlarning aniqligiga men:" Men qayerdanman? "Degan savol tug'iladi." Xudo aqlning chegarasi, haqiqatning tushunarsiz to'liqligi haqidagi g'oya, inson ongli ravishda ushbu chegara va to'liqlikka yo'naltirilgan bo'lsa, dunyoda mavjud bo'lishning ma'lum bir yo'lini belgilaydi. Bu erkinlik. Erkinlik - bu faqat insonning mulki, uning mavjudligining o'rtasidir. «Inson hech qanday haqiqatni bilmasa, xuddi shu tarzda u erkin bo'lmas va hatto erkinlik tushunchasiga ega bo'lmaganda ham erkin bo'lmaydi, agar uni hayotda bir marta va oxirigacha butun pokligi bilan boshqarishi kerak bo'lgan haqiqat bo'lsa, unga xayol aralashmasi ochiq edi. " Ozodlik bu harakatni zulmatdan nurga, pastdan yuqoriga qarab "haqiqatdan, xatolar bilan ko'proq aralashgan haqiqatdan, ulardan ozod bo'lgan" harakatdan iborat. Buni haqiqat tomonidan boshqarilish istagi sifatida aniqlash mumkin.5 Ozodlik o'zboshimchalik bilan, injiqlik bilan harakat qilishning oddiy qobiliyati bilan bir xil emas. Bu har doim haqiqat bilan bog'liq. Tolstoy tasnifiga ko'ra, uch xil haqiqat mavjud. Birinchidan, allaqachon odat bo'lib qolgan haqiqatlar, insonning ikkinchi tabiati. Ikkinchidan, haqiqatlar noaniq, etarli darajada aniqlanmagan. Birinchisi endi haqiqat emas. Ikkinchisi hali aniq emas. Ular bilan bir qatorda, haqiqatning uchinchi qatori mavjudki, bir tomondan, odamga ularni aylanib o'tolmasligi va ularga nisbatan munosabatini belgilashi kerak bo'lganda, bunday ravshanlik bilan ochilgan va boshqa tomondan, u uchun odat bo'lib qolmagan. Ushbu uchinchi turdagi haqiqatlarga nisbatan insonning erkinligi ochib beriladi. Bu erda biz aniq haqiqat haqida gapirishimiz va hayot amaliyotida allaqachon o'zlashtirilgan narsadan yuqori haqiqat haqida gaplashishimiz muhimdir. Erkinlik - bu insonga Xudoga boradigan yo'lni bosib o'tishga imkon beradigan kuchdir. Ammo bu narsa va bu yo'l nimadan iborat, inson Xudoga tegishli bo'lishidan oldin qanday vazifalarni bajaradi? Xudoni boshlanish, hayot va aqlning manbai deb tan olish insonni unga nisbatan aniq munosabatda bo'ladi, bu Tolstoy o'g'lining otasiga, ishchining ustaga bo'lgan munosabati bilan taqqoslanadi. O'g'il otani hukm qila olmaydi va uning ko'rsatmalarining ma'nosini to'liq anglay olmaydi, u otaning irodasiga amal qilishi kerak va faqat otaning irodasiga bo'ysunganida, bu uning uchun foydali ma'noga ega ekanligini tushunadi, yaxshi o'g'il - bu mehribon o'g'il, u xohlaganicha harakat qilmaydi , lekin ota xohlagan tarzda va bunda, otaning irodasini bajarishda, u o'zining maqsadi va yaxshisini ko'radi. Xuddi shu tarzda, ishchi ham ishchidir, chunki u egasiga bo'ysunadi, uning buyruqlarini bajaradi, chunki uning egasi nima ishi kerakligini biladi, egasi nafaqat ishchining sa'y-harakatlariga ma'no beradi, balki uni oziqlantiradi; yaxshi ishchi - bu uning hayoti va farovonligi egasiga bog'liqligini tushunadigan va egasiga fidoyilik va sevgi hissi bilan munosabatda bo'lgan ishchi. Insonning Xudoga munosabati bir xil bo'lishi kerak: inson o'zi uchun emas, Xudo uchun yashaydi. Faqatgina o'z hayotining ma'nosini anglash insonning dunyodagi haqiqiy mavqeiga mos keladi, uning Xudo bilan aloqasi mohiyatidan kelib chiqadi. Odamning Xudoga bo'lgan normal, insoniy munosabati - bu sevgi munosabati. "Inson hayotining mohiyati va uni boshqarishi kerak bo'lgan eng yuqori qonun - bu muhabbatdir."6
Ammo Xudoni qanday sevish kerak va agar biz Xudo haqida hech narsa bilmasak va bilmasak, u borligidan tashqari, Xudoni sevish nimani anglatadi? Ha, Xudo nima ekanligi noma'lum, uning rejalari, amrlari ma'lum emas. Biroq, ma'lumki, birinchi navbatda, har bir insonda ilohiy tamoyil - ruh mavjud, ikkinchidan, Xudo bilan bir xil aloqada bo'lgan boshqa odamlar ham bor. Va agar insonda Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqa qilish imkoniyati bo'lmasa, u buni boshqa odamlarga nisbatan to'g'ri munosabat va o'ziga nisbatan to'g'ri munosabat orqali bilvosita amalga oshirishi mumkin. Boshqa odamlarga nisbatan to'g'ri munosabat, odamlarni birodarlaridek sevishlari, har qanday dunyoviy farqlardan qat'i nazar, har qanday istisnosiz sevishlari kerakligi bilan belgilanadi. Xudo oldida boylik va qashshoqlik, go'zallik va xunuklik, yoshlik va kamsuqumlik, kuch va shafqatsizlik va boshqalar o'rtasidagi barcha insoniy masofalar har qanday ma'noni yo'qotadi. Har bir insonda ilohiy kelib chiqish qadr-qimmatini qadrlash kerak. "Xudoning er yuzidagi shohligi - bu o'zaro bo'lgan barcha odamlarning tinchligi" va tinch, oqilona va uyg'un hayot faqat odamlar hayot mazmunini bir xil tushunishda, yagona imonda bog'langanda mumkin bo'ladi.7 O'ziga nisbatan to'g'ri munosabatni qisqacha qalbning najot topishi uchun g'amxo'rlik sifatida aniqlash mumkin. «Inson qalbida mo''tadil adolat qoidalari emas, balki to'liq, cheksiz ilohiy kamolot idealidir. Faqatgina ushbu mukammallikka intilish inson hayoti yo'nalishini bu hayotda iloji boricha hayvonlar holatidan ilohiy holatga buradi. " Shu nuqtai nazardan, shaxsning haqiqiy holati muhim emas, chunki u ma'naviy rivojlanishning qaysi balandligiga erishganidan qat'iy nazar, bu balandlik ilohiy idealning erishib bo'lmaydigan mukammalligi bilan taqqoslaganda g'oyib bo'ladigan darajada ahamiyatsiz. Har qanday yakuniy nuqtani olsak ham, undan cheksizgacha bo'lgan masofa cheksiz bo'ladi. Demak, insonning o'ziga bo'lgan to'g'ri munosabati ko'rsatkichi - bu o'z-o'zidan Xudo tomon harakat qilish, kamolotga intilish. Bundan tashqari, "kamolotga qadam qo'ygan holda, quyi darajada turgan odam, axloqning ancha yuqori darajasida turgan, lekin mukammallikka intilmaydigan odamga qaraganda ko'proq axloqiy, yaxshiroq yashaydi, o'qitishni bajaradi". Ideal mukammallikka mos kelmaslik darajasidan xabardor bo'lish - bu o'ziga nisbatan to'g'ri munosabat mezonidir. Aslida bu nomuvofiqlik darajasi doimo cheksiz bo'lganligi sababli, inson qanchalik axloqli bo'lsa, u o'zining nomukammalligini shunchalik to'liq anglaydi.
Agar biz bu ikki munosabatni Xudoga - boshqalarga bo'lgan munosabatni va o'ziga bo'lgan munosabatni olsak - u holda Tolstoy nuqtai nazaridan boshlang'ich va asosiy narsa - bu o'ziga bo'lgan munosabatdir. O'ziga nisbatan axloqiy munosabat, go'yo avtomatik ravishda boshqalarga nisbatan axloqiy munosabatni kafolatlaydi. O'zining idealidan naqadar cheksizligini anglagan kishi, xurofotdan xoli odam, go'yo u boshqa odamlarning hayotini tartibga solishi mumkin. Insonning o'z qalbining pokligi haqida qayg'urishi, boshqa odamlarga, davlatga va boshqalarga nisbatan axloqiy majburiyatlarning manbai hisoblanadi.8 Xudo, erkinlik va ezgulik tushunchalari cheklangan inson mavjudligini dunyoning cheksizligi bilan bog'laydi. "Bu chegara cheksiz va hayotning mazmuni bilan tenglashtirilgan bu tushunchalarning barchasi, Xudo, erkinlik, ezgulik tushunchalariga ega bo'ladi, biz mantiqiy izlanishlarga duch kelamiz. Va bu tushunchalar aqlning tanqidiga dosh berolmaydi. " Ular tarkibiga shunchaki aql ko'rsatadigan, ammo u tushunmaydigan masofada boradi. Ular to'g'ridan-to'g'ri odamga beriladi va aql bu tushunchalarni aniqlab beradigan darajada asoslab bermaydi. Yaxshilik nima ekanligini faqat mehribon odam tushunishi mumkin. Hayotning ma'nosini ong bilan anglash uchun, aqlga egalik qilgan kishining hayoti mazmunli bo'lishi kerak. Agar bu shunday bo'lmasa, hayot ma'nosiz bo'lsa, unda ongda ko'rib chiqiladigan mavzu yo'q va eng yaxshisi bu bema'ni narsaga ishora qilishi mumkin.9
Biroq, savol tug'iladi: "Agar kishi cheksiz va shunga muvofiq Xudo, erkinlik, yaxshilik nima ekanligini bilolmasa, unda qanday qilib cheksiz, ilohiy, erkin, yaxshi bo'lishi mumkin?" Cheksizni cheksiz bilan bog'lash masalasida echim yo'q. Cheksiz cheksizdir, chunki uni na ta'riflash va na ko'paytirish mumkin. L.N. "Kreutzer sonatasi" ning keyingi so'zida Tolstoy yo'lda yo'naltirishning ikkita usuli haqida gapiradi: bir holda to'g'ri yo'nalish belgilari yo'lda ketma-ket uchrashishi kerak bo'lgan aniq ob'ektlar bo'lishi mumkin, ikkinchidan, yo'lning to'g'riligi kompas tomonidan boshqariladi. Xuddi shu tarzda, axloqiy etakchilikning ikki xil usuli mavjud: birinchisi, inson qilishi kerak bo'lgan yoki undan qochish kerak bo'lgan harakatlarning aniq tavsifi berilgan, ikkinchisi - inson uchun ko'rsatma idealning erishib bo'lmaydigan mukammalligi. Sirkul faqat yo'ldan og'ish darajasini aniqlay olishi kabi, xuddi shu tarzda ideal inson nomukammalligi uchun faqat yo'naltiruvchi nuqtaga aylanishi mumkin. Bizning cheklangan hayotimizning cheksiz ma'nosini ochib beradigan Xudo, erkinlik, yaxshilik tushunchalari juda idealdir, uning amaliy maqsadi odamni haqorat qilish, unga yo'qligini ko'rsatishdir.