Литература формирование и история сапаллитепа

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕНООСТЬ САПАЛЛИТЕПА
В святилищах огня они готовили и сохраняли в больших кувшинах Хаому – священный напиток, придававший силу и бодрость.
Авеста утверждает, что зороастризм появился и развивался при Ахеменидах. При Сасанидах - 224 год до нашей эры - 651 год нашей эры, зороастризм стал государственной религией, а ее жрецы – государственным сословием. Тексты Авесты были собраны в целое, и изданы с комментариями на пехлевийском языке.
При мусульманских правителях большинство населения было обращено в ислам, но к зороастризму мусульмане относились терпимо, и он просуществовал еще три столетия. И еще одно. Кампыртепа – это не что иное, как Александрия Оксианская. На этом месте во время своих походов Александр Македонский основал свой город, назвав его Пандахейон – «гостеприимный». Имя Александрия Оксианская дали городу позднее, сподвижники Македонского, в честь его великих побед в Трансоксиане – землях бактрийцев, согдийцев и других народов центральной Азии.
Материалы, добытые сотрудниками Хорезмской археолого-этнографической экспедицией в ходе археологических изысканий, проводимых на протяжении полувека в низовьях Амударьи, имеют важное значение для изучения истории махалли в процессе ее зарождения в определенную историческую эпоху и становления на ее различных этапах. Из геологических изысканий известно, что животворная вода из верхнего течения Амударьи, направляясь в сторону Каракумов и Аральского моря, отлагала ил из своей структуры, вследствие чего сформировались бассейны Окчадарё и Приаралья.

Согласно результатам археологических изысканий, проведенных исследователями в низовьях Амударьи, к VII-VI тысячелетиям до н.э., с изменением уровня воды в Амударье, в ложбинах, примыкающих к ее правобережью и левобережью, вокруг равнины Ёнбошкала, образовались многочисленные водоёмы. Побережья данных водоемов под воздействием антропогенного ландшафта превратились в естественные экономические зоны, открывавшие возможность для наших предков вести хозяйственную деятельность.

Из исследований С.П.Толстова известно, что в IV тысячелетии до н.э. на побережье водоемов, возникших около возвышенности Ёнбошкала, входящей в бассейн Окчадарё, были возведены полуземляные жилища людей, занимавшихся охотой и собирательством. Их хозяйство, входившее в систему матриархата, получило название «Кальтаминарская культура» [2, c. 55-74]. Согласно данным археологических изысканий, проведенных исследователем на стоянке Ёнбош-4, она имела прямую форму в виде 4 конусов, возведенную из каркасных жердей. Жерди подпирают ее изнутри, а вокруг содержатся многочисленные следы очага, в центре расположено место хранения огня. Небольшие по объему очаги, расположенные вокруг столбов, свидетельствуют о зарождении начальных исторических предпосылок управления в виде махалли, вбирающей в себя семьи из двух-трех членов. Очаг, расположенный в центре жилища, выполнял функцию духовного воодушевления родов, проживавших во времена матриархата.
В III-II тысячелетиях до н.э. в жизненном укладе наших предков получили развитие традиции махалли, заложенные кальтаминарской культурой. Согласно результатам археологических изысканий, проведенных М.А.Итиной в жилище Якка-порсан-2, известно, что оно представляло собой форму полуземлянки, расположенные вокруг него ямки округлой формы были предназначены для жердей. Во внутренней и центральной части были расположены место для хранения огня и около 20 очагов
Построенная нашими предками в IX-VII веках до н.э. стоянка Якка-порсан-2 продолжала традиции махаллинского управления. С конца VII - начала VI веков в строительстве жилищ нашими предками произошли существенные изменения, связь данного аспекта с деятельностью политических объединений в Хорезме стала предметом обсуждения целого ряда исследователей. С.П,Толстов связал наличие в VIII-VII веках до н.э. в Хорезме крупных оросительных каналов с внутренней политикой мощного централизованного государства [2, c. 341]. Следует отметить, что в исследованиях М.А.Итиной, в связи с отсутствием материалов, подтверждающих то обстоятельство, что в Хорезме в IX-VIII веках до н.э. оросительные сооружения большого объема выводились из Амударьи, отрицаются суждения С.П.Толстова о централизованном государстве. Достойно внимание суждение В.И.Массона о том, что возведение в Хорезме крупных оросительных систем и появление на этой основе культуры оросительного земледелия в VI-V веках до н.э. связано, прежде всего, с деятельностью местного населения [4, c. 126].
По мнению М.Г.Воробьевой, политическое объединение в низовьях Амударьи зародилось в глубокой древности [5, c. 41]. Однако исследователь не приводит точных данных о том, в какую историческую эпоху зародилось государство. По заключению исследователя А.С.Сагдуллаева, хорезмийцы до нашествия ахеменидов проживали на юге Средней Азии, они появились именно на территории Хорезма в результате этнокультурного синтеза Маргианы, Бактрии и местного населения [6, c. 17].
С обретением нашей страной независимости особую актуальность приобрел в исторической науке вопрос о государственности в Хорезме. Если Ю.А.Рапопорт отнес возникновение древнего государства в Хорезме к рубежу VII-VI веков до н.э., то В.Н.Ягодин отметил, что черты государственности были сформированы в окрестностях городов Кюзелигыр.
Следует отметить, что возникновение махалли было связано с расселением людей на территории, обеспеченной природными богатствами и водоснабжением, и деятельностью населения в различных сферах хозяйства. Налаживание производства на основе раздельного проживания населения согласно имущественной дифференциации в первичной форме наблюдается в области Мургаб Южного Туркменистана. Ученый В.М.Массон на примере поселения Олтинтепа отметил, что оно подразделялось на махалли, в которых имелись «дом предводителя», «дом жреца» и те, в которых проживали ремесленники [8, c. 145-147]. Исследователю А.Ас?арову удалось изучить структуру расселения людей на основе обстоятельного археологического изучения поселения Сапаллитепа в Сурхандарьинской области, имеющего отношение к эпохе бронзы. Согласно историческим сведениям, при входе на стоянку начиналась улица шириною в 4 метра, которая направлялась в противоположную сторону, в связи с чем ее внутреннее строение делилось на две части, вбирала в себя 8 махаллей, где проживали представители различных профессий. По мнению ученого, махалли Сапаллитепа состояли из небольших семейств в 5-6 человек, в различные исторические периоды здесь проживали от 30 до 47 семей [9, c. 143-144].
Таким образом, в эпоху бронзы в низовьях Амударьи наши предки вели образ жизни, состоящий из мотыжного земледелия, ремесленничества и домашнего скотоводства, продолжали традиции своих предшественников, запечатленные в способах расселения. Ко второй половине VI века до н.э., по мнению исследователей, земледельческое население, переселившееся из Ба?трии, освоившись с условиями нового географического обитания, при возведении жилищ использовало глинобитное строительство, накопившее к этому времени богатый опыт.