Мамлакатимиз ўз мустаќиллиги йўлидан борар экан, демократик хуќуќий давлат ва ижтимоий йўналтирилган бозор иќтисоди асосидаги

Идрокдаги тасаввурлар тизими низо омили сифатида. Низонинг юзага 
келишидаги яна бир туркум сабабларга низоли вазиятда инсон идрокида юзага 
келувчи тасаввурлар тизимини киритиш мумкин. Россиялик тадқиқотчи А.Г 
Шмелев кичик гуруҳлардаги низоларни юзага келтирувчи омилларни ўрганар 
экан, низоли вазиятнинг низо даражасига ўсиб ўтишини айнан шундай 
тасаввурлар тизими билан асослайди. Хусусан, инсон идрокида содир бўлувчи 
«эгоцентрик тасаввурлар тизими»да низо иштирокчиси бутун вазиятнинг 
марказига ўз манфаатини, мақсад ва эҳтиёжларини қўяди. Бундай кимса низо 
оқибатини фақатгина шахсий манфаатининг қондирилиши нуқтаи назаридан 
таҳлил қилади. Атрофдаги одамлар, нарса ва ҳодисалар эса мақсадга эришиш 
воситаси сифатида қабул қилинади. Зиддият тақозоси билан юзага келган 
вазиятга бундай ёндошув низонинг янада кескинлашувига асос бўлади. 
Низоли вазиятга ва иштирокчиларга нисбатан намоён бўлувчи иккинчи 

---

144 
хил муносабат «альтероцентрик тасаввурлар тизими»га асосланади ва бунда 
асосий эътибор ўзга томоннинг манфаати ва мақсадларини қондиришга 
йўналади. Атрофдаги барча воқеа ва ҳодисалар (шу жумладан иштирокчининг 
ўзи ҳам) ўзга томоннинг мақсадини қондириш воситаси сифатида акс 
эттирилади. Ҳар қандай низоли вазиятнинг юзага келиш сабаби сифатида ўзини 
асосий гуноҳкор деб ҳисоблайдиган кимсаларни айнан шу тоифага киритиш 
мумкин. Бундай одам ҳаддан ташқари куюнувчан, ўзганинг манфаати ва 
хоҳишларига эътибори баланд бўлади. Бу тоифа кимсалар иштирокидаги 
зиддият низо даражасига кўтарилиб етмайди, лекин вазият тақозоси билан 
ўзганинг манфаати учун қайғуриш натижасида унинг ички низоси ривожланиб 
боради ва ўзга томонга нисбатан адоват ўти аланга ола бошлайди. Ташқи 
томондан тинч ва сокин муносабатлар остида кўнгил туғёни ва 
адолатсизликдан нолиш белгилари ўрин олади. 
Низоли вазиятда шаклланадиган учинчи хил муносабат шакли 
«социоцентрик тасаввурлар тизими» деб аталади. Бундай тизим аввалги икки 
моноцентрик (бир марказли) тизимдан фарқли ўлароқ полицентрик, яъни кўп 
марказли кўринишга эга. «Социоцентрик тизим»да вазиятни ҳал этиш низонинг 
барча иштирокчилари манфаатига йўналган бўлиб, инсон муаммоли вазиятни 
ҳал этишда кўпчиликнинг эҳтиёжини назарда тутади. 
Албатта, низоли вазиятни муваффақиятли ва ўринли ҳал этиш инсониннг 
айнан «Социоцентрик тизим»га мойиллиги орқали таъминланади. Шуни 
таъкидлаш лозимки, ҳар қандай одам у ёки бу низоли вазиятлар тақозоси 
билан уччала санаб ўтилган тизимлар бўйича тажрибага эга. Лекин низоли
вазият юзага 
келганда иложи борича «Социоцентрик 
тизим» 
доирасида ҳаракат қилиш ҳар қандай раҳбар ва ходимнинг хоҳиш ва 
иродасидадир. 
Низони ҳал этиш стратегияларининг асосий моҳияти вазиятга иложи 
борича совуққонлик билан қараш ва иложи борича ҳиссиёт туғёнига 
берилмасликдан иборатдир. Айнан шундай мушоҳадалиликка асосланган яна 
бир ёндошув низоли вазият манбаи ва адресатини бир-биридан ажратишни 
тақозо қилади. Кўп ҳолларда низонинг асл сабаби бир ёқда қолиб, ўз 
нолишимиз ва тажовузимизни бошқа кимсаларга қаратиш ҳоллари ҳам учраб 
туради. Ачинарлиси шундаки, одам кўп ҳолларда низонинг асл сабаби бўлмиш 
ўз ички зиддиятлари ва тафовутларини таҳлил этишга қурби етмайди. Бундай 
таҳлилга мойиллик маълум кўникма ва психологик малакани талаб қилувчи 
ҳолат бўлиб, айнан шундай психологик мутасаддилик ички низоларимиз асл 
сабабини тезда англаб олишга ва атрофдагилар билан мувозанатли муносабат 
қуришга имкон яратади. Бундай вазиятда ички зўриқишимизни енгиллаштириш 
усулларидан бири жисмоний ҳаракатлар билан машғул бўлиш ҳамдир. Одатда, 
ҳар қандай руҳий зўриқиш танамизнинг турли қисмларида ўз аксини топади. 
Шунинг учун танадаги зўриқишни жисмоний фаоллик орқали сусайтириш ички 
низони камайтириш имкониятларидан биридир. 
«Сен-Мен» маълумот. Одатда ҳар қандай низо иштирокчиси ўз 
манфаатлари камситилаётган деб таъкидлайди ҳамда кўпинча ўзга томонни 
зиддият сабабчиси деб айблашга мойил. Кўп ҳолларда низоли вазиятнинг 

---

145 
ривожланиши ўзга томоннинг айблари ва камчиликларини фош этишдан 
бошланиб ўзаро ҳақоратгача ўсиб ўтади. Низо иштирокчиларининг эътибори 
ўзганинг шахси ва ҳаёт услуби доирасига қаратилади. Масалан, «Агар Сен 
шундай қилмаганингда айнан шу натижа бўлмас эди», «…яна Сен унутиб 
қўйдингми…», «Сенга неча марта тайинлаш керак бу вазифани…». Эътибор 
берилса, низо кескинлашувидаги асосий мулоқот шакли ўзга кимсанинг 
шахсига ва ҳатто шахсиятига йўналганликдир. Бундай муносабат қурилганда 
низонинг янада ривожланиб бориши табиий ҳолдир. Лекин шу ривожланишни 
тўхтатиш ва жараённи ижобий томонга буриб юбориш усули ҳам бор. У ҳам 
бўлса эътиборни ўзгага эмас, балки ўз ички кечинмаларига қаратишдан 
иборатдир. Масалан, гап эгасидаги «Сен» ўрнига «Мен» ибораси билан боғлиқ 
бўлган жараёнга кўчиш – «Китобимни олиб келмаганинг оқибатида мен жуда 
ноқулай аҳволга тушиб қолдим, ахир бугун дарсга тайёрланмоқчи эдим», «Сени 
1 соат пойлаб туриб ичимда турли ҳислар ўтди, бирон нарса бўлиб 
қолмадимикан, деб кўп хавотирландим…», 
«Бу вазифани Сенга бир неча марта эслатиш мен учун жуда ноқулай, 
худди илтимосларим жавобсиз қолаётандай ҳис этяпман ўзимни». Эътибор 
берилса, низо иштирокчиси низо жараёнини ўзга кимса шаънига эмас, балки шу 
вазият туфайли юзага келган ўз ички кечинмаларини баён этишга қаратяпти. Бу 
услуб «Сен»га йўналган маълумот узатишнинг «Мен» шаклига ўтиши деб 
аталади. Ушбу услуб қўлланган пайтда кўпинча ўзга томон ўзини ҳимоялашдан 
воз кечади ва ҳатто ўз айбини тузатишга ҳаракат қила бошлайди ҳам.