Мавераннахр («Заречье»), обширная область, находившаяся в бассейне рек Амударья и Сырдарья

Архитектурная школа Южного Казахстана

Как и в Хорезме, в Южном Казахстане широкое распространение получили шатровые купола. Это стало основной отличительной чертой Южноказахстанской архитектурной школы.
В 942 г. возникло государство Караханидов. Владения караханидов простирались от Мавераннахра (междуречье Амударьи и Сырдарьи) на западе вплоть до Семиречья и Кашгара на Востоке. В состав Караханидского ханства вошли: в 990 г. -- Тараз и Испиджаб; в 992 г. -- Хотан и Бухара; в 999 г. -- государство Саманидов. Столица государства Караханидов -- Баласагун. В конце 30-х годах XI в. при Ибрагиме ибн Насре государство распалось на две части: Западное ханство с центром в Бухаре, включавшее в себя Мавераннахр вплоть до Ходжента и Восточное, в которое входили Тараз, Испиджаб, Шаш, Фергана, Семиречье, и Кашгар. Центром Восточного ханства стал Баласагун. Граница между двумя ханствами проходила по реке Сырдарье. Важным событием при караханидах было принятие династией ислама. В 960 г. при Муса хане караханиды первыми объявили ислам государственной религией. Христианские церкви в Таразе и Мерке превратились в мечети. Аль Макдиси сообщает о соборной мечети в Кедере. К IX-XI вв. относится постройка мечети в Баласагуне. Со второй половины IX-X вв. распространяется совершение мусульманских погребальных обрядов -- умерших клали в грунтовых ямах, склепах из сырцового кирпича головой на северо-запад, лицом на юг. Ранние мусульманские некрополи были открыты в Отрарском оазисе (IX-X вв.). В XI-XII вв. группа мусульманских мавзолеев открыта в Буранинском городище.
В период IX начало XIII вв. наблюдается общий подъем городской культуры на Востоке и в Средней Азии. В эпоху саков, усуней и канглов города возникали на месте оседлых поселений, расположенных в долинах озер и рек. Такая традиция характерна для городов Южного Казахстана. В Юго-Западном Семиречье города формировались на пересечении торговых караванных путей, особенно на Великом Шелковом пути, а также у стен феодальных замков-ставок, где строились дома и дворы для знати, торгово-ремесленные постройки. Со временем такую заселенную территорию окружали стенами.
Средневековый город состоял из цитадели -- административного района, где жил его правитель; шахристана -- центрального района, в котором селились знатные люди, военачальники, духовенство и рабада -- хозяйственного района -- обиталища ремесленников, земледельцев и торговцев.
Города имели округлую планировку. В планировке жилищ заметна традиционность -- это тамбуровидный вход, прямоугольные напольные очаги с бортиком и камины, тумбы для мельничного постава, круглые и овальные емкости из полос сырой глины. Наряду с ними присутствуют новые элементы -- выступы-эстрады на суфах, четырехколонные перекрытия.
В IX-XII в. наблюдается территориальный рост городов за счет увеличения рабадов и оседания кочевников.
Благодаря археологическим раскопкам стали известны многие архитектурные памятники VI-XII вв.
Примером монументальных построек VII-IX вв. являются -- цитадели Кедера, Джамуката. Это постройки с парадными залами, жилыми и хозяйственными помещениями. Парадный зал Кедера имел площадь свыше 150 кв. м и был украшен росписями, резными деревянными досками с культовыми и светскими композициями. Парадный зал Джамуката также был украшен росписями красного, желтого и синего цветов с изображением геометрических узоров. В культовом зале Джамуката стены украшены резными глиняными панелями, с изображением цветов. Культовый зал имел полукруглое возвышение, где зажигали священный огонь.
Загородные дворцы правителей Кулана и Навакета были украшены резной, окрашенной в различные цвета штукатуркой. В украшениях панелей использовалась мелкая глиняная скульптура -- фигурки птиц и людей.
Буддийские храмы Суяба и Навакета, монастыри Испиджаба -- это постройки с центральными залами, в которых хранились реликвии, с системой обходных коридоров, дворов и помещений для служителей культа. Стены храмов украшены фресковыми росписями.
Изобразительное и декоративное искусство городов Казахстана имеет сходство с искусством городов Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока и Восточного Туркестана. Основной строительный материал монументальных построек -- жженый кирпич, дерево, гипс, алебастр. В отделке стен применялись резная терракота и кирпичный узор.
В X-XIII вв. в связи с распространением ислама в городах начинают возводит мечети и строить мавзолеи.
Наиболее ранние мечети были раскопаны в городах Кедере и Кульшубе. Это постройки «столпного типа», для которых характерен прямоугольный план зала площадью до 600 кв. м.
Много памятников имеется в окрестностях Тараза: мавзолей Бабаджи-хатуна (X-XI вв.) сложен из жженого кирпича, имеет кубическую форму. Здание венчает 16-реберный купол, возведенный в виде шатра. Выдающимися памятниками зодчества являются также мавзолей Айша-биби (XI-XII вв.) и портально-купольный мавзолей Карахана, реконструированный в ХХ в.
Своеобразие конструктивных приемов, архитектурных форм, декоративных средств памятников X-XII вв. позволило исследователям отнести их к северотуркестанской архитектурной школе, для которой характерны тесные связи с традициями степного стиля.
К архитектурным памятникам относятся и средневековые бани Тараза, Отрара и Баласагуна. Они отапливались системой жаропроводящих каналов, устроенных под полами. Воду подводили водопроводом, который в это время стал распространенной формой городских благоустройств. Для бани Тараза характерен богатый декор внутренних помещений -- это росписи геометрического и растительного стиля, наличие алебастровых декоративных украшений. Баня Отрара характеризуется крестообразным планом, который получил распространение в XI в. и сохранился на Востоке до наших дней.
Наиболее ранним памятником средневековой архитектуры являются мавзолей Бабаджа-хатун (X--XI века) в окрестностях Тараза, расположенный рядом мавзолей Айша-Биби и мавзолей Карахана в самом Таразе.
Мавзолей Айша-Биби
Предания донесли до нас историю создания мавзолея, в котором, согласно легенде, похоронена красавица-дочь известного поэта и ученого Хаким-ата, заболевшая и внезапно скончавшаяся в ненастную осеннюю пору во время поездки к своему жениху Карахану. Среди надписей на угловых колоннах здания сохранились такие слова: «Осень, тучи… жизнь прекрасна». Местный краевед Ж. Боданов пишет: «В народе бытует много легенд об Айша-Биби и об истории создания этого редчайшего архитектурного сооружения. Одна из них гласит о преданности в любви красавицы Айши, дочери богатого знатного человека, и отважного и храброго воина Карахана. Сила ее чувств была так глубока, что она поступила наперекор воле родителей и отправилась к своему любимому, чтобы разделить с ним радость побед и горечь поражения. У берегов реки Асса Айша умерла от укуса змеи, которая заползла в ее свадебное саукеле. Потрясенный Карахан приказал воздвигнуть на могиле своей возлюбленной мавзолей». С архитектурной точки зрения мавзолей Айша-биби относится к центрическому типу сооружений, имеет идентичное решение всех фасадов. По осям стен проемы глубоких ниш перекрыты стрельчатыми арками. Самое удивительное и прекрасное, что принесло мавзолею известность - это его декоративное оформление. Вся поверхность сохранившегося фасада и колонн представляет сплошную терракотовую облицовку с великолепными геометрическими и растительными узорами. Поражает разнообразие узоров на терракотовых плитках: геометрические в виде плетеных многоугольников, крестов, звезд, в виде цветков, лепестков, стеблей и узоров. Встречаются плитки разнообразных форм без резьбы, с гладкой поверхностью. В оформлении стен мавзолея использовано более 60 видов терракотовых плиток различной формы и орнамента.
Мавзолей Бабаджи-Хатун
Другой замечательный памятник архитектуры средневекового Казахстана - мавзолей Бабаджи-Хатун (по легенде - няни-служанки, сопровождавшей богатую красавицу). От мавзолея Айша-Биби он отличается строгой простотой формы, органичностью декора и высоким качеством строительных работ, что и определило его многовековую сохранность. Несмотря на сдержанность декоративного оформления, мавзолей впечатляет своей строгой красотой и монументальностью. История мавзолеев интересна и говорит о многом. В Сайраме мавзолеи подновлялись, а то и совсем перестраивались на старом фундаменте в период XVII-XX вв. В Таразе мавзолей Карахана заново построен в начале XX в., мавзолей Айша-биби отреставрирован в последние годы, мавзолей Бабаджи-хатун сохранил первоначальный облик. Известно о двух полных перестройках в XIV в мавзолея Арыстан-баба, учителя Ходжа Ахмеда Ясави, воздвигнутого в XII в. В 1907 г. частично из кирпича предыдущего мавзолея был построен новый мавзолей. К тому времени от мавзолея караханидского периода остались лишь колонны, формы и резной орнамент которых были использованы при строительстве мечети, примыкающей к мавзолею со стороны Кыблы.
https://studwood.net/1695468/nedvizhimost/zaklyuchenie
Изучив в период IX начало XIII вв. наблюдается общий подъем городской культуры на Востоке и в Средней Азии. Изобразительное и декоративное искусство городов Казахстана имеет сходство с искусством городов Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока и Восточного Туркестана.
Постройки средневекового периода наиболее многочисленны и малоизучены. Изучение их, с привлечением современной технологии и новых оригинальных методик исследования, позволит создать условия для новых потенциальных научных открытий и даст возможность показать уникальность и своеобразие архитектурных форм гражданских и культовых построек для восприятия и созерцания архитектурных шедевров прошедших эпох.
Архитектура Мавераннахра, Северного Хорасана, Хорезма, Ферганы и Южного Казахстана IX - начала XIII веков основывается на достижениях архитектуры и искусства предшествующей эпохи, а именно раннего средневековья, которое заключает в себя два этапа развития: IV-VIII и IХ-Х вв. На первом этапе проявился ряд закономерностей в архитектуре исследуемого региона. Во-первых, в период раннего средневековья происходило становления раннефеодальной архитектуры во взаимосвязи и взаимообогащении с культурами различных стран Евразии. Во-вторых, одним из важных выводов является то, что основой для становления и развития архитектурных школ в исследуемых регионах стали преемственность и устойчивость архитектурно-художественных и градостроительных традиций центрально-азиатской античности.
В результате исследования выяснилось, что на обширной территории Средней Азии в период раннего средневековья существовали самостоятельные архитектурно-художественные школы с установившимися традициями жилищного строительства, типологией гражданских, культовых и инженерных сооружений, оказавшей влияние на зодчество прилегающих территорий региона и, вместе с тем, впитавшей все то лучшее, что было достигнуто соседними народами, развивавшимися в общем русле формирования центрально-азиатской цивилизации.
Последующий период, как выясняется, в архитектуре Центральной Азии в целом знаменует собой формирование качественно нового стиля, отличного по своему внутреннему содержанию и внешнему выражению от стиля, слагавшегося в условиях предшествующего общества.
Индивидуальное решение кейса: Взаимовлияние архитектурных школ: Северного Хорасана, Хорезма, Мавераннахра, Ферганы и Южного Казахстана.

• 
  1. В.В. Бертольд. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинения, т. I. М., 1963, стр. 320
  
• 
  2. Г.А. Пугаченкова, Л.И. Ремпель. История искусств Узбекистана. М., 1965, стр. 121
  
• 
  3. История Самарканда. Отв. Редактор И.М. Муминов. т. I. Ташкент, 1969, стр. 146-147
  

https://studwood.net/1695465/nedvizhimost/arhitekturnaya_shkola_horezma