Mentalitet (lotincha: mentalis akliy) ayrim kishi yoki ijtimoiy guruhga xos aqliy qobiliyat darajasi, maʼnaviy salohiyat

Mentalitet (lotincha: mentalis — akliy) — ayrim kishi yoki ijtimoiy guruhga xos aqliy qobiliyat darajasi, maʼnaviy salohiyat. Jamiyat, millat yoki shaxsning Mentaliteti ularning oʻziga xos tarixiy anʼanalari, urf-odatlari, diniy eʼtiqodini ham qamrab oladi. Har bir millatning Mentaliteti uning tarixi, yashab turgan shart-sharoiti, ijtimoiy faolligi va boshqa bir qancha omillar bilan bogʻlangan boʻladi. Masalan, oʻzbek millati Mentalitetining shakllanish jarayoni deyarli uch yarim ming yillik tarixga ega. Oʻzbek xalqi insoniyat moddiy va maʼnaviy madaniyatini bebaho durdonalar bilan boyitgan. Uning Mentaliteti, aqliy qobiliyati oʻtkirlashib borgan. Ammo 16—20-asrlar oraligʻida turli istibdod va mustamlakachilik zulmini boshidan kechirganligi tufayli milliy Mentalitetiga jiddiy putur yetdi. Mustaqillik mafkurasi oldida oʻzbek xalqining haqiqiy Mentalitetini tiklash vazifasi turibdi.[1]
Mentalitet o’zi bormi? Bir tomondan g’alatidek eshitilishi mumkin ammo, mentalitet so’zi barcha tillarda har xil ma’noda ishlatiladi. Misol uchun, ingliz, nemis, fransuz tillarida o’ylash fikrlash deb hisoblansa, rus, o’zbek tillarida jamiyat, odamlar degan ma’nolarni bildiradi. Aslida so’zning asosi lotin tilidagi mens (mentis) fikr, fikrlashdan olingan. Agarda bugungi videomiz mavzusining nomiga e’tibor qaratadigan bo’lsak, ingliz, nemis, fransuz, umuman deyarli barcha g’arb mamlakatlarida u xalqning ruhiy va intellektual holati sifatida, MDH davlatlarida bo’lsa muayyan jamiyatning ma’naviy, madaniy o’ziga xosligi sifatida qaraladi. Mentalitet so’zi o’z ma’nosi ya’ni kollektiv fikrlash, umumiy e’tiqodlar, stereotiplar sifatida 19-asr o’rtalaridan boshlab ishlatila boshlagan. Shu sababdan qolgan sohalar, sotsiologiya, psixologiya, antropologiya va tarixda ushbu so’z boshqacha o’rin tutadi. Masalan, psixologiyada mentalitet madaniyat, tarbiya va shaxsiy tajriba kabi turli omillar ta'sirida bo'lishi mumkin bo'lgan shaxsning o'ziga xos fikrlashini, his qilishini va o'zini tutishini anglatadi. Sotsiologiya va antropologiyada mentalitet ma'lum bir guruh yoki jamiyatni tavsiflovchi umumiy munosabat, qadriyatlar va e'tiqodlarni tavsiflash uchun. Masalan, jamiyatning mentalitetiga din, an’ana, tarix va ijtimoiy me’yorlar kabi omillar ta’sir qilishi mumkin. Ba’zi bir manbalarning ta’kidlashicha, mentalitet va dunyoqarash bir narsani bildirar ekan. Menimcha kruglozor individual tushuncha bo’lib odamning atrof-muhit haqidagi fikri, e’tiqodini anglatadi, haqiqatdan ham insonning shaxsiy qarashlarini butun boshli jamiyatniki bilan bir xil deb hisoblash noto’g’ri, lekin, mabodo shu chegaramizda joylashgan, bundan 40 yil ilgari birga og’a-ini bahodir bo’lib yashab kelgan qardoshlarimizning dunyoqarashini, o’zimizning dunyoqarashimizga nisbatan solishtirsak unchalik ham katta farq chiqmaydi. Misol uchun, ruslar ham yostiq ostida pulini asrab o’tiradi, biz bo’lsa ko’rpachani tagida. Xullas, siyosat, madaniyat va boshqa omillar mentalitet va dunyoqarashimizga katta ta’sirni o’tkazishi mumkin, bu haqida sal keyinroq to’xtalsak bo’ladiku to’g’rimi? Nimaga odamlarni gapiga qarab yashash mentalitetimizning sandig’ida katta bir burchakdan joy olgan? Har doim g’arb va sharq jamiyatlarida ikki xil yashash tarzi hukm surgan. Yevropada tug’ilgan odam o’zining iqtidori, harakatlari bilan jamiyatning e’tiboriga tushishi osonroq bo’ladi. Chunki uni hech kim tanqid qilib hayotiga aralashmaydida. Ha o’zimizni yaqin sharqda bo’lsa, har doim kimdir qanaqadir o’zi o’ylab topgan chegaralar asosida boshqalarni o’sha ramkada yashashini xohlaydi. Umuman olganda sizda yaxshi fikrlash darajasi bo’ladimi, boshqami sizni baribir jamiyat o’z qobiqlari
ostiga olib ketaveradi. Shu sababdan ham har bir diniy marosim, to’y, o’g’lizni armiyadan keganiga xudoyilar har doim odamlar bilan gavjum holda o’tadi. Agar siz yo’q bu mani prinsiplarimga to’g’ri kemiydi deb qimasez, jamiyatdan uzilgan, ajralib qolgan bir noodatiy mahluqqa qaragandek qarashadi. Bu holat shu darajada bizga singib ketganki, hatto maqollar ham ko’pchilikdan ajralmaslik haqida tildan-tilga o’tib kelyapti, masalan, maslahatli osh aynimas, Ayrilganni ayiq yer, bo’linganni bo’ri yer. (Madaniyat va ma’rifat kanali). Ho’sh bularga sabab nimada? Birinchidan, din tomonlama insonlar bir birga birodar ekanligi, hamjihatlikda barcha ishlarni amalga oshirishi kerakligi uqitirilgan. O’sha davrlarda, jamiyatning hayoti juda ham oddiy bo’lgan, asosiy marosimlar faqat diniy, hamjihatlikdagi tadbirlardan iborat edi. Ikkinchidan, bizni ota onalarimiz, doda buvilarimiz, sevgan sotsializm va kommunizm, aynan shu ikki siyosiy o’yinlar hayotimizga juda ham katta ta’sir o’ktazdi. Bu haqida ham sal keyinroq to’xtalamiz. Kattalarga gap qaytarmaslik sababi Mamlakatimiz har doim boshqa kuchli davlatlar uchun ishchi kuchi, yerosti boyliklari manbai sifatida yaxshigina bonfile deb hisoblanilgan. Shu sababdan ham o’zbekiston xududiga Aleksandr Makedonskiy, Mo’g’ulistonliklar, Arablar, Oq Podshoh ruslar bostirib kelishgan. Shuning uchun ham o’rta osiyoda yashagan insonlar kattalarga gap qaytarmaslik kerak degan tushunchaga ega, ya’ni yoshi ulug’roq odamlar, koproq urushlarda qatnashishgan va ularni tajribasi yoshlarnikiga qaraganda yuqoriroq bo’lgan edi. Lekin, faqatgina bizni yurtda shunaqa urushlar bo’lmagan, butun dunyo tarixi davomida eng ko’p urushlar Fransiyada va Buyuk Britaniyada bo’lgan, bu ikki davlat qatnashgan urush bilan bizni ajdodlarimiz qatnashgan urushni farqi bor, yuqoridagi mamlakatlar ko’proq bostirib kirish uchun jang qilishgan bo’lsa, bizga ko’proq bostirib kirishgan, albatta istisno sifatida, Amir Temurni keltirsa bo’ladi, aynan uning davlati tarixdagi boshqa yiriklashgan mamlakatlardan farq qila olgan. Yana urushlardan tashqari oldinlari genotsid ko’p sodir bo’lardi, bunga misol qilib, Jadidchilarni o’ldirilishi, Xorazmda Amir Temur tomonidan o’tkazilgan qirg’in va hokazolar. Rus hukumati davridagi eng yomon genotsid menimcha, yangi Turkiston muhtoriyatini qurilishida ishtirok etganlarni o’ldirilishi edi. Chunki butun xalq yangi demokratik davlat quraman deb, harakat boshlagan, so’z erkinligi bo’lishiga ishongan, sababi o’sha paytda bolsheviklar xalqqa erkinlik beramiz degan va’dalarni berishganidi. Lekin vadalar bajarilmadi. Aynan shu voqea xalqimizning ongidan o’chmas iz qoldirgan. Hozir ham muammolar haqida gapirishga biror bitta o’zini qiynayotgan xodisadan chiqishga qo’rqamiz, sababi esa o’sha muxtoriyat parchalanishi jamiyatimiz xotirasida hali hamon saqlanib qolmoqda.
Etnik mentalitetning mazmuni va tuzilishi

Madaniyatshunoslikda etnik va milliy madaniyatlar farqlanadi. Madaniyatning ushbu turlarini ko'rib chiqish "etnik guruh" va "millat" tushunchalarining mazmuni bilan belgilanadi, ular ko'pincha aniqlanadi va ko'p umumiyliklarga ega. Milliy madaniyat, eng avvalo, hudud, davlatchilik va umumiy xo'jalik hayotining birligi bilan ajralib turadi, shu bilan birga, o'ziga xos ruhiy xususiyatlar fonga o'tadi.

Etnik madaniyat deganda ma'lum bir etnik guruhga mansub etnik qadriyatlarga asoslangan madaniyat tushuniladi. Bunday guruhning belgilari umumiy kelib chiqishi (hatto mifologik), irqiy antropologik xususiyatlar, til, din, an'ana va urf-odatlar, xalq og'zaki ijodi, turmush tarzi, ovqatlanish imtiyozlari va boshqalar. Ammo eng muhimi, etnik o'ziga xoslik hissi - "bizni" "ular" dan ajratib turadigan umumiy tarix va madaniyat. “Etnik madaniyat – tashuvchilari birinchi navbatda “qon va tuproq” birligi bilan bog‘langan, o‘z madaniyatiga mansubligini aniq anglaydigan va bundan faxrlanadigan, o‘ziga xos ruhiy tarkibga, guruh mentalitetiga ega bo‘lgan madaniyatdir”1.
Etniklik (qadimgi yunon tilidan tarjima qilinganda xalq, milliy jamoa) ma'lum bir hududda til, madaniyat va ruhiyatning umumiy, nisbatan barqaror xususiyatlariga ega bo'lgan, shuningdek, ularning birligi va farqini anglaydigan tarixiy barqaror odamlar to'plamidir. o'z nomlarida qayd etilgan boshqa shunga o'xshash shaxslardan. “Etnik guruhga mansublik, - deb yozadi L.D.Stolyarenko, - emas

L.N.Gumilyov shunday yozadi: “Etnik (u yoki bu), masalan, til kabi, ijtimoiy hodisa emas, chunki u bir necha shakllarda mavjud bo‘lishi mumkin. Spontan ijtimoiy taraqqiyotning etnik guruhlarning shakllanishiga ta'siri ekzogendir. Ijtimoiy taraqqiyot etnik guruhlarning shakllanishiga yoki parchalanishiga tarixda ham siyosiy, ham madaniy jihatdan mujassamlashgan taqdirdagina ta’sir ko‘rsatishi mumkin. Demak, etnogenez muammosi tarixiy fanning chekkasida, uning ijtimoiy tomonlari ravonlik bilan tabiiy jihatlarga aylanadi, deyishimiz mumkin. Jamiyat va etnos parallel ravishda mavjud bo'lgan, lekin bir xil bo'lmagan hodisalar ekanligini kuzatamiz.

Etnik mentalitet: umumiy va xususiy

Kim izlasa, doim topadi. Mashhur aforizm uning haqiqatini yana bir bor tasdiqlaydi. Artur Danto bilan qiziqarli uchrashuv1. Tasodifiyligi va zarurligi bilan qiziq. Dantoning fikricha, falsafaning vazifasi dunyo haqida fikr yuritish yoki gapirish emas, balki dunyo haqida fikrlash va gapirish usullarini tahlil qilishdir. Biroq, bizning dunyoga faqat fikr va til orqali kirish imkoni yo'qligi sababli, hatto ikkinchisini ko'rib chiqish bilan cheklansak ham, biz dunyoning o'zi haqida biron bir bayonot berishdan qochib qutula olmaymiz. Bizning fikrlash va dunyo haqida gapirish uslublarimizni falsafiy tahlil qilish, oxir-oqibat, biz mavjud fikrlash va til usullari ostida dunyoni qanday tasvirlashimiz shartligining umumiy tavsifiga aylanadi. Dantoning fikriga ko'ra, tizimli ravishda qo'llaniladigan tahlil tavsifiy metafizikaga olib keladi.

Falsafa etnik mentalitetni muhokama qilganda etnologiya, etnopsixologiya va antropologiya doirasidan tashqariga chiqadi; tushunchani falsafiy tushunishning asosiy vositasi tahlildir.
Mentalitet o'zining etnik o'ziga xosligi bilan xalqning o'zini o'zi anglashini tavsiflaydi. Milliy o'ziga xoslik, N.V. Karlova, hech bo'lmaganda, uchta komponentdan - ona tili, ongli o'tmish va aziz so'zdan iborat. xalq ongini qamrab oluvchi, ta’sirchan xususiyatdir.Hosiliy, qaysidir ma’noda – demak, xalqning huquqiy ongi, ularning odat huquqi va ular tomonidan qabul qilingan kodifikatsiyalangan qonun (kodifikatsiyalangan huquq) so‘zning past ma’nosida hech qanday holatda ikkinchi darajali emas. odamlar).
O‘z-o‘zini anglash”, “ijtimoiy ong”, “individual ong” kabi mavhumlar “ong”ning umumiy kategoriyasidan kelib chiqqanligini aniqlab olish zarur. Bu, birinchidan, barcha ong majburiy ravishda ijtimoiy ekanligini anglatadi. Ikkinchidan, har bir ong bir vaqtning o‘zida zaruriyatga ko‘ra individual ongdir. Uchinchidan, shaxs o‘z-o‘zini anglash orqali tashqi dunyo hodisa va hodisalarini aks ettiradi va ong jarayonining o‘zi haqida uning barcha darajalarida bilimga ega bo‘ladi. Har bir individual ong o‘z zamirida ijtimoiy ongning ma’lum mazmuni (ma’lum bilimlar, me’yorlar, qoidalar, g‘oyalar, munosabatlar va boshqalar) mavjud. Albatta, bunga qo'shimcha ravishda, D.I.Dubrovskiy1 yozganidek, u ma'lum shaxs ongining xususiyatlarini ifodalovchi boshqa mazmunni ham o'z ichiga oladi; lekin bu yadrosiz individual ong mavjud emas, chunki Aynan sotsializatsiya jarayonida orttirilgan ijtimoiy ongning mazmuni ongning o‘zi sifatini va demak, insonning birlamchi ijtimoiy mavjudot sifatidagi sifatini belgilaydi. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning in'ikosidir, lekin bu aks ettirish faqat real odamlarning ongi orqali amalga oshiriladi. Jamoat ongidagi barcha yangi shakllanishlar shaxsiy ongda o'z manbalariga ega. Ijtimoiy ong hodisalarini tavsiflash ikkita rejani o'z ichiga oladi. Ulardan birinchisi ijtimoiy ong hodisalarining "mazmunini" ifodalaydi, ikkinchisi - ularning mavjud bo'lish usuli.