Методология источниковедения : учебное пособие

источников.
Выводы ученого и сегодня не потеряли своего современного
звучания. А. С. Лаппо-Данилевский отмечает:

---

88
Исторические источники имеют и теоретическое и практичес-
кое значение. В теоретическом отношении они важны для позна-
ния исторической действительности. В практическом – нужны
для того, чтобы действовать в ней и соучаствовать в культурной
жизни человечества
.
С общей теоретико-познавательной точки зрения историчес-
кий источник получает особого рода значение, так как без истори-
ческих источников нельзя конструировать историю человечества,
о которой можно узнать только из них.
Но, предупреждает ученый, историческое знание, основанное
на исторических источниках, оказывается лишь «более или менее
вероятным». Во-первых, потому что материал, которым располагает
исследователь, довольно «случайного происхождения». И, во-вто-
рых, потому что историку редко удается достигнуть «полного пони-
мания и надлежащей оценки» показаний источника.
Однако, рассуждает далее А. С. Лаппо-Данилевский, благода-
ря тесной связи между проявлениями культуры случайные пробе-
лы одного рода источников иногда могут восполняться данными
других источников. Лакуны, образовавшиеся в данной группе ис-
точников или в одном из них, возможно восстановить путем рекон-
струкции архетипа или реставрации утраченных частей. Понятие
же о «случайном материале» более применимо к остаткам культу-
ры, чем к историческим преданиям, поскольку «чем важнее факт
для определенной социальной группы, тем более вероятно, что он
каким-то образом отразится в сознании современников или даже
нескольких поколений и вызовет с их стороны какое-либо воспо-
минание или оценку».
Кроме того, по мнению А. С. Лаппо-Данилевского, историк дол-
жен иметь в виду, что каждый источник получает полное «свое зна-
чение» лишь в результате его научной обработки. Но во многих слу-
чаях интерпретация и критика не могут достигнуть вполне точных
результатов и вынуждены довольствоваться «пониманием источни-
ка лишь более или менее приближающимся к истине». Следователь-
но, и выводы, получаемые путем интерпретации и критики источ-
ника, легко могут оказаться «лишь более или менее вероятными».

---

89
В то же время, подчеркивает ученый, «исторический материал
(контролируемый интерпретацией и критикой) все же пригоден
для познания исторической действительности». Более того, «чем
шире круг источников, к которым историк обращается, тем более он
может рассчитывать на достижение своей цели». Далее А. С. Лап-
по-Данилевский делает вывод:
Не следует чрезмерно принижать значение исторического ма-
териала для познания и построения исторической действительнос-
ти: он страдает, конечно, существенными пробелами и не всегда
поддается успешной интерпретации и критике, но он содержит и
такие сокровища человеческой мысли, исследования которых до-
статочно для того, чтобы конструировать историю нашей культуры,
по крайней мере, в главнейших ее чертах и содействовать ее раз-
витию в будущем.
Рассуждая о значении источников для познания и построения
исторической действительности, ученый подчеркивает, что сами
они оказываются «фактами из истории культуры, возникшими
под ее влиянием» и «могут более или менее существенно действо-
вать на ее последующее развитие». Свой труд А. С. Лаппо-Данилев-
ский завершает словами о значении исторических источников в деле
преемственности культуры: «Без постоянного пользования исто-
рическими источниками человек не может соучаствовать в полно-
те культурной жизни человечества».
Таким образом, «Методология истории» представляет собой
цельную, теоретически аргументированную концепцию. А. С. Лаппо-
Данилевский определил задачи методологии источниковедения,
сформулировал понятие исторического источника, как централь-
ного звена его научной концепции, соотнес с ним другие теорети-
ческие основы науки и методы источниковедческого исследова-
ния – классификацию, учения о критике и интерпретации, опреде-
ление значения исторических источников. Основные вопросы
методологии источниковедения ученый рассматривал в системе
исторического познания.
На протяжении почти столетия в отечественной историогра-
фии доминировала точка зрения о принадлежности А. С. Лаппо-

---

90
Данилевского к неокантианскому направлению философии исто-
рии. Однако в последнее время сформировался иной взгляд, суть
которого заключается в том, что философская концепция ученого
близка к феноменологии Э. Гуссерля, исходящей из представлений
о единстве мира и научного знания о нем. Так, А. С. Лаппо-Дани-
левский видел в человечестве особую, наделенную сознанием часть
мирового целого (О. М. Медушевская).
А. С. Лаппо-Данилевский творчески переосмыслил современ-
ные ему теоретико-познавательные концепции: позитивизм О. Кон-
та, неокантианскую философию В. Виндельбанда и Г. Риккерта,
социологические идеи Н. К. Михайловского. С неокантианцами он
был не согласен в противопоставлении номотетического и идео-
графического подходов в науке и считал, что в исторических ис-
следованиях они сосуществуют и взаимодополняют друг друга. Та-
ким образом, главная позиция неокантианства не только не разде-
лялась, но и опровергалась им.
Рассмотрение морфологических особенностей документов
на эмпирическом уровне стало основной целью позитивистского
направления. Позитивист-историк изучал исторические источни-
ки такими и только такими, какими они представлены в непосред-
ственном эмпирическом восприятии.
Философская парадигма, которая оказалась способной соеди-
нить философский и эмпирический подходы в единое целое, – это
феноменологический подход к историческим явлениям. А. С. Лап-
по-Данилевский как основатель феноменологической концепции
методологии истории выдвинул тезис «признания чужой одушев-
ленности», который означает, что существует универсальная связь
человека с человеком, определенная возможность их взаимного
понимания. Тем самым утверждается возможность одушевленно-
го обмена посредством реализованных продуктов целенаправлен-
ной человеческой деятельности. Феноменологическая философия,
исходя из тезиса о целостности и системности окружающего мира,
позволяет по-новому подойти к осмыслению огромного эмпири-
ческого материала, накопленного в области источниковедения.
Сходство и различие исторических источников может изучаться

---

91
как проявление их единства и разнообразия. Оказывается возмож-
ным рассмотрение любого из них как исторического явления
и применение к ним единого метода раскрытия их источниковых
возможностей.
Оценивая вклад своего учителя, С. Н. Валк определил суть кон-
цепции А. С. Лаппо-Данилевского как «феноменологию культуры».
Создание в начале ХХ в. феноменологической концепции методо-
логии истории стало решающим историографическим фактом для по-
следующего развития теории и методологии источниковедения.