Microsoft Word В. Г. Богомяков, Р. А. Бурханов= Власть. 2-е изд. Вар. 11. В печ

Авторитет в политической науке также рассматривается как 
форма и источник власти. Авторитет – это руководство, добро-
вольно признаваемое подвластными за субъектом власти право 
на власть в силу его моральных качеств или деловой компетен-
ции (авторитет мудреца, пророка, духовного лидера нации, руко-
водителя страны, политический и экономический курс которого 
обеспечил общественную стабильность, разрешение кризисных 
ситуаций и рост общественного благосостояния).
Происхождение власти. Власть возникает вместе с человече-
ским обществом и является его атрибутом. Вначале она осущест-
вляется на общественных началах, обходясь без штатных сотруд-
ников. Со временем власть обрастает особым аппаратом, прину-
дительными учреждениями, вооруженными силами, отделяется 
от общества и становится над ним.
Исторический опыт свидетельствует о том, что власть – обяза-
тельное и неизбежное условие устойчивого функционирования и 
успешного развития общества во всех его сферах: экономиче-
ской, политической, социальной, духовной. Прежде всего она 
необходима для организации общественного производства и дру-
гих взаимоотношений в процессе жизнедеятельности социума.
На ранней стадии развития общества воззрения человека на 
власть еще не успели выделиться в относительно самостоятель-
ную область человеческого знания и представляли собой элемент 
целостного мифологического мировоззрения. В мифах древних 
народов господствует представление о божественном происхож-
дении существующих отношений власти и порядка. Согласно 
этим скзаниям, космос в отличие от хаоса, упорядочен присутст-

---

13 
вием и усилием богов, а земные порядки представляют собой 
часть мирового, космического порядка.
Вместе с тем в древней мифологии по-разному решается во-
прос о способе и характере связи божественного начала с земны-
ми явлениями. Скажем, в Древнем Китае считалось, что власть 
имеет божественное происхождение, но единственной точкой 
связи с небесными силами является китайский император, кото-
рый одновременно выступает сыном Неба и отцом своего народа. 
В соответствии с религиозно-мифологическими воззрениями 
древних египтян и греков боги, являясь источником власти пра-
вителя, продолжают оказывать непосредственное влияние на 
жизнь людей, верша земные дела. Божественный характер вла-
сти, правила поведения, законы – все это по тогдашним воззрени-
ям соответствовало божественному порядку справедливости, ко-
торый позднее воплотился в «теории естественного права». 
Рационализация политических представлений, произошедшая 
в I тыс. до н.э., означала отход от мифологической идеологии, 
формирование научных подходов к проблеме власти. Так, в Древ-
нем Китае большую роль сыграли философские учения Конфу-
ция (551–479 гг. до н.э.), Мо-цзы (479–400 гг. до н.э.) и основопо-
ложника даосизма Лао-цзы (VI–V вв. до н.э.), а также идеи леги-
ста Шан Яна (390–338 гг. до н.э.), в Древней Индии – учение 
Будды, в Древней Персии – Заратустры. 
Радикальным и плодотворным был процесс рационализации 
первоначально религиозно-мифологических воззрений на власть 
и политику в Древней Греции и Риме (Сократ, Платон, Аристо-
тель, Полибий и др.). Уже античная политическая мысль обрати-
ла внимание на многообразие видов государственного устройства 
и попыталась выявить среди них наилучшую форму правления. 
Для Платона идеальное государство как правление лучших и бла-
городных – аристократическое государство. Самой правильной 
формой государства для Аристотеля является полития, в которой 
большинство правит в интересах общей пользы. Полития – 
«средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доми-
нирует во всем: в праве – целеустремленность, в имуществе – 
средний достаток, во властвовании – средний класс.
Важной проблемой более позднего времени была борьба за 
верховенство между властью церковной и светской. Отрицание 

---

14 
божественного, сверхприродного происхождения власти, свято-
сти ее институтов, низведение их до уровней земных, обыденно-
житейских дел, до «грешной» природы человека характерны для 
мыслителей эпохи Возрождения. Эти положения входили в ком-
плекс основных идей гуманизма и использовались как идеологи-
ческое оружие в борьбе за автономизацию социально-полити-
ческого процесса.
Основоположник европейской политической науки Н. Макиа-
велли (1469–1527 гг.) стремился отделить реальную политиче-
скую деятельность от религиозных оснований. Он трактовал 
власть как отношение властвующих и подвластных, анализировал 
ее устройство, учреждение законов. Политические симпатии 
флорентийского мыслителя – на стороне умеренной республики, 
или «смешанной» формы государства, которая сочетает демокра-
тический, аристократический и монархический элементы власти 
и является более прочной по сравнению с «простыми» формами.
К вопросу о сущности власти и ее источниках также обраща-
лись представители западноевропейской мысли Нового времени: 
Т. Гоббс (1588–1679 гг.) и Дж. Локк (1632–1704 гг.). Власть госу-
дарства, считал Т. Гоббс, – следствие «общественного договора», 
который выводит людей из состояния «войны всех против всех», 
навсегда ограничивая гибельное стремление человека к осущест-
влению своей абсолютной свободы. Эта власть, отчуждаемая от 
«естественного человека» и приобретающая самостоятельное су-
ществование, представляет собой продукт не природных, а созна-
тельных человеческих установлений. В отличие от Т. Гоббса, Дж. 
Локк рассматривал власть как средство к обеспечению такого 
гражданского состояния, которое в наибольшей мере соответст-
вует естественной природе человека. 
Идею «общественного договора» разделял и Ж.-Ж. Руссо 
(1712–1778 гг.), наделяя, однако, властью, не единоличного госу-
даря-суверена, а народную ассоциацию, выражающую «общую 
волю» всего народа как равнодействующую частных воль от-
дельных индивидов.
Большую роль в развитии учения о власти сыграл Ш.Л. Мон-
тескье (1685–1775 гг.). В его книге «О духе законов» была сфор-
мулирована идея разделения властей, развиваемая в теорию, 
обосновывающую принципы законности, политической свободы 

---

15 
и придания праву роли истинного регулятора взаимоотношений 
между государством и гражданами.