Миллий гоя, маънавият асослари ва хуку к таълими

Гобнк иттифокнннг 1917 йил октябридан кейинги тарихи бщган бргдик ■hi пин а мурожаат хилайлик: бунда ишлаб чикариш воеиталарига хусуснй lh п чиликни йук килиш ва иктисодиётда ижтимоий мул кч ил икни урнатншдан HHip.iT булган К.Маркснинг шегисодий концепцняси амалга оширилди. Мпркснинг издошлари «ижгимоий мулкчилик» тушунчасини амалда «давлат Н> 1ки» тушунчасн билан алмаштирдилар, ушбу назария асосида иктнсодиётга ||пн 1.1 г монополиями тадбик кидинди. Наги жала, мамлакат халк хужалигн ушбу Натрия ва партия снёсаги томонидан куп марталаб «тузатиш»ларки бошидан *i чмришга мажбур булди. Хусуснй мулкчиликни ишлаб чикаришда бекор мтгаплар кишлок хужалигида зУравош!ик билан амалга оширидгаи • гкчстивлаштнриш эса янада дахшатлн туе олди. Ана шундай «амалиётдаги ИИ I ши»лар окибатида гуёки жамиятнинг «мехнаткаш катламларини химоя
117


таъкндламокчимиз. У шоу хояат гугрисида батафсилрок гухгаламлик.
Фалсафа тарихида амалиётнинг кипшлар хаёгн ва бшшшдаш и ахам и язи уни мутлокдаштириш учун асос булди. Амалиёт тарафдорлари м « < * асосланган максадларни олдиндан кура олиб, уларнинг фикрича «чи» назария” хамиша моддий нарсалардан факат табиий эмас, балки, амиЯ тизимлар тараккиётини таъминлайдиган объектив мазмунли, фо1Нф назариядир.
Назария фаннинг энг мухим, зарур кисмидир, унга амалиётга, хус|^Н ишлаб чикаришга нисбатан нисбий мустакиллик автономлиги хусуснН хосдир. Ушбу нисбий мустакиллик кандай изохланадик, Аввало, гнраккиётида уз иг а хос ички конунлар мавжудлиги, унинг ишлаб чикарнЩ нисбатан у зя га хос табиати, тараккиётига хос булган алохида ички маищ мавжудлиги билая изохланадн. Унинг нисбий мустакиллипши таъминл^Н мухим омиллардан - ижтимоий сшгнинг бошка шакллари билан V'lA богликлиги, унда амалиётда тугридан-тугри намоён була олмайдиган, Т»иЯ илмий билиш келажагига таъсир кила оладиган гоя ва тамойидлаИИИ шаклланиши булиб хисобланади. Ва, нихоят, нисбий мустакиллик тараккиё’чнинг мавжуд даражасини утмиш даврлар билимлари билан боЙиЦ^Н холда амалиётга тадбик килиш, уларни янги даврга мослаш чмкощЛ} берадиган ворислик алокаси борлиги билан изохданади. Назария амалденН оркада колиши ёки илгарилаб кетиши мумкин, ортда колса амалиётни о|>||| тортади, олдинга кетса амалиётни илгарига етаклайди.
Назарияиинг нисбий мустакиллиги булардан ташкари. назария ва амшАН Уртасида воситали бугинлар борлиги билан хам изохданади. Булар кянлЦ бугинлар эканлигини эслаймиз: бир томондан - эмпирик билиш, боииР томондан эса хиссий-амалий билишнинг мавжудлиги. Бу ерда амалнйадЙя назарийликни эмпириклик билан абстракт тафаккур чегарасида такк'чЩИ I оркали намоён булади.
Фалсафада амалиёт асос, билиш натижа деб карапали. Амалиётга бунл#0 ёндашув бизнинг кунларимизгача сгиб келди. Зеро, амалиёт назария м карашлар билаи зид булиб колган чогда, амалиёт эмас, балки назария клЦяИ куриб чикилади. “Амалиёт хаётга мос булмаган назария, караш ва худосадЯ^И
118
л
b
Hntlini улоктириб ташлайди. Маълумки, амалиёт хамма вакт тугри ва кудратли и надек булиб куринади. Бунда факат шуниси тушунарсизки, унга нима 'fii шпирия керак булади ва, боз устига, у доим амалиётдан «оркада юрса», и умга халакит берса! Бундай холла назария амалиётнинг йулини ёритиш шМинги тугрисидаги фикр фандан йирок булган “амалиётчилар”нинг, • .‘tut.hi назарий билишнинг ахамиятини унча яхши тушунмайдиган рЦнмиднннг асл киёфасини тусиб турувчи курук декларацияга айланиб колади. Лми.ниёт, албатта, назарий билиш тараккиётининг асоси булиб хизмат ' щ Лпикрок айтганда, бу—назария ва амалиётнинг бевосита, кагьий, аник вйипбатлари бирлигида тушуниш тугридир. Билимнинг хакикатлигини Iiiiii тшда амалиётнинг назарияга нисбатан узаро муносабатида унинг ^■Цйлнги шак-шубхасиздир. Бу холда, амалиёт бутун инсоният билиш рцяккиётининг объектив асоси сифатида намоён булади.
111V билан бир вактда амалиёт уз давридаги назарияга, билимга мос келиши | но him. Яъни, муайян давр, унинг асносидаги амалиёт билишда кандай Rtii. назарий онгда хам бу хол уз ифода топади. Амалиё'г янги билимлар, о. ■i-uli карашлар такомили учун имкон бермаса, унда олимлар, илм ахдини Впно колганликда айблаш бефойда. Амалиётда янгича илмий карашлар учун I 'П оУлмаса, янги назарий хулосалар хаётга жорий килинмаса, унда назарий ■кйшшар билан шугулланадиган кишиларни айбдор, деб билиш билан иш Й'омпйди. Бу борада Э.Фроммнинг собик шуроларга нисбатан айтган куйидаги | При уз ахамиятини сакдаб колаверади: агар жамиятга олим-зарниш’ ишлари мпп(|шстлари керак булмаса, улар факат илмий даражаларига караб Ншпшнсалар, аммо мутахассислар илмий даража олишлари лозим булса, улар нр-бир кашфиёт килмасдан хам жамиятни олимона алдаб, илмий даража йннмнмнг йулини топадилар. Амалиёт илм ва назарияни «бир пулга киммат» 4 хнсоблайдиган хар кандай замонда, олимлар, илм-фан хам амалиётга Ькш-бир фойда келтирмасдан узларини, уз мавкеларини саклаб колишнинг и I . мши топадилар».
Illy маънода назария хеч качон амалиётдан оркада колмайди, у ■цлиётнинг ичидадир. Бу холда назариянинг амалиётдан оркада колиши ■ рнсидаги фикр нотугридир. Амалиёт хамма вакт мукаммал назарияга ■И'Сштаи чеклангандир, чунки у модций воситаларнинг у ёки бу таркиби билан «нирнлангандир. Ундан фаркди равишда инсоннинг маънавий фаолияти, шу миадан, назарий фаолияти хам уз тараккиёти учун анча кенг имкониятларга HI
I laзария амалий фаолият жараёни боришига фаол таъсир курсатади, унинг Н|ю1 мостик функцияси айнан ана шунда намоён булади. Натижада амалиётда
силжиш руй беради, амалиёт бир даражадан иккинчисига, янада ; боскичга кутарилади.
Назариянинг эмпирик б ид им билак турли маъноли алокаси нмкОншят рухий-амшшй билимнннг назария билан боглвк булишн мумкин ииЯ назариянинг амалиёт бнлан бир хил маъноли будмаган алокаснни, айш) mm и эса унинг амалиётга нисбатан нисбий мустакиллигини хам англатади. Нидарэд со,хасида фикримнг эртшн «парвозн» унинг бу амалиёт чегарасидан ташвдшп чикишига эришшшши мумкин.
Фан тарихини тахлил килиш нлм учун жуда кшончли ва кадрли будмИ назарий билишнинг физик экспериментга нисбатан эркинлигини якка курсатади, Амалиётни бевосита четлаб Ути б. экспериментга мурожиЯ килмасдан хам фан янги бнлим о лиши мумкин. Оддий мисол: нарсаларш* миллионтасиии амалиётда хисоблаш мураккаб, баьзан эса умуман мумкин Я керак булмаса-да, инсон купайтирнш коидасннн куллаб миллиош а тент бул|В сонни осонгина хосил кнлиши мумкин. Илмий билишга амаднётдан илгаршмй кетиит хусусиятн хам хосдир. Тараккий этган фан сохасида хар би|М келажакдаги амалиётни прогноз килишнинг уз нмкониятларига эга булгЯ билишнинг турли эдементларн карор тоиади. Бирон-бир элемент реал иш/|Я чикаришдан (амалнётдап) канчалнк узоклашса, келажакни тугри гасапйЯ килиш шунчапик кийип булади, лекии бушшг хисобига амалиётни куприЯ илгарилаб кегишига эришнш мумкин.
Фалсафий адабИётларда назария ва амалиёт уртасидщи номувофнкйЯ булкшн мумкинлиги хам эътироф этилган. Буидай фаркнинг сабаблаЯ объектив ва еубъектнв таснифга эга. Субъектив омил шахснинг таъсири, упнЛ иродаси ва билимларининг амалий жараёнга таъсири, уларнинг окибатларнш бахолашда намоён булади. Субъекг амалиёт ва назария учун иррационм харакатларни содир килиши хам мумкин. Амалиёт ривожи эса субъеищ тасниф бархам бёриб бориш, оламни янада рационаллаштирттш билЯ богликдир.