Министерство высшего образования, науки и инноваций республики

Во-первых, после XVI Пленума ЦК Компартии Узбекистана под видом урегулирования социально-нравственного положения в республике многие кадры, присланные из других регионов СССР, были самовольно назначены на руководящие должности в Узбекистане. , считается заданным ярлыком. Такие кадры, не желавшие знать богатейшей истории и культуры народа, пытались разрушить духовную жизнь республики. Таким образом, пренебрегая многовековыми традициями, культурой и обычаями народа, он оскорблял народ.
Во-вторых, некоторые местные лидеры, в частности, бывшие этнические лидеры ЦК Компартии Узбекистана, оставались марионетками центра, чтобы не потерять в то время своих мест, и не могли удержаться от предательства. В результате были попраны народные обычаи, традиции и культура . ­Область применения родного языка была искусственно ограничена . Уже тогда отдельные виды искусства, далекие от национальных традиций, были для некоторых неприемлемы, их обвиняли в национальной ограниченности, а авторов преследовали. Вот один пример: 4 октября 1986 года на III Пленуме Коммунистической партии Узбекистана обсуждался вопрос «Задачи республиканской партийной организации по дальнейшему повышению эффективности идеологической работы». В нем содержались инструкции, противоречащие представлениям народа о национальном самосознании, не соответствующие реальной жизни. Например, « ­Попытка идеализировать прошлое, бесклассовый и нотариальный подход привели к тому, что феодальные тираны, подобные Темуру, видны на театральных сценах, киноэкранах и на страницах книг до сих пор, по мнению некоторых писателей, они противоречат исторической реальности, он показан гуманным и дальновидным политиком. В этом отношении Пиримкулу Кадырову не хватило классовой зрелости, чтобы увидеть типичные средневековые черты. Писатель не замечает настоящей завоевательной деятельности Бабура, но восхищается его якобы просвещенным царствованием, лирическим поэтом с тонким вкусом и большой историографией, тает и льет слезы.
Хотя на первый взгляд этот вид мошенничества может показаться безобидным, это совсем не так. В основе его — попытка переписать историю, способствовать отмене патриархальной эпохи, попытка представить ислам как хранительницу национальной культуры», — говорится в заявлении Пленума. Исходя из таких взглядов, Пленум ­поручил «с нетерпимостью покончить с существующими извращениями в работе идеологии и пресекать любые попытки отступления от марксистской методологии в восприятии исторического прошлого».
Видно, что Пленум, выдвигая такие идеи, как воспитание людей в духе патриотизма и интернационализма, ставил установки, противоречащие воспитанию людей в духе патриотизма в подлинном смысле этого слова. Такая ошибочная позиция была еще раз подчеркнута на Республиканском совете социологов, состоявшемся в Ташкенте 17 января 1987 года. Совет ­рекомендовал общественным ученым подходить к оценке исторических событий и событий исходя из партийных и классовых принципов. Однако такое идейное руководство, противоречащее исторической действительности, не одобрялось в народе и встречало сопротивление со стороны интеллигенции. ЦК Коммунистической партии Узбекистана должен был исправить допущенную в этом отношении ошибку. Он выступил с политической речью на XXII съезде УзКП (июнь 1990 г.), а его первым секретарем был Л.А. Каримов сказал: «В последнее время в оценке Бабура, классика узбекской литературы, имеет место узкоклассовый подход. Принижалось национальное и всемирное значение литературного творчества. На III Пленуме ЦК Коммунистической партии Узбекистана, состоявшемся в 1986 году, личность Бабура была оскорблена и названа «просвещенным тираном». Недаром наш народ с нетерпением ждал решения ЦК и правительства республики о проведении юбилеев Навои, Улугбека, Бабура, Машраба, Фурката, Кадири и других великих детей нашего народа. ­Их наследие служило развитию и обогащению общечеловеческих ценностей народа Узбекистана и будет служить впредь. Мы сделаем все, чтобы донести их бесценное наследие до народа, особенно до молодежи». Такая позиция нового руководства Узбекистана стала началом периода духовного очищения и обновления в республике, смелым шагом по выходу из духовного кризиса.
1991 год, то есть год, когда Узбекистан встал на новый путь и объявил себя независимым, знаменателен тем, что в этом году 550-летие со дня рождения Мир Алишера Навои широко отмечалось всеми свободомыслящими людьми. К этой свадьбе в республике велась большая подготовка, и она стала большим культурным праздником народа ­. В первую очередь была проделана важная работа по доведению произведений великого поэта до широкой публики. Начал издаваться двадцатитомный сборник его шедевров. Кроме того, отдельно были изданы несколько тысяч экземпляров таких царских произведений, как «Лисон-ут-Таир», «Сабай Сайёр», «Фархад и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Айрат-ул Аброр». Несколько научно-популярных работ были изданы в виде подарочных книг.
В преддверии юбилея были созданы сценические произведения и фильмы, изображающие великую фигуру Алишера Навои. Учреждена Государственная премия имени Алишера Навои. Литературному институту имени Пушкина присвоено имя Алишера Навои. Государственный литературный музей имени поэта пополнился новыми экспонатами. Великолепная и древняя статуя нашего прадеда была установлена в Ташкенте, столице страны, и это место стало святым местом паломничества народа.
Духовное наследие, оставленное нашим прадедом Алишером Навои, сегодня служит важным фактором духовного подъема нашего обновленного общества.
Объявление 1994 года годом Улугбека решением правительства и широкое празднование его 600-летия в Узбекистане и мире, особенно в Париже, резиденции ЮНЕСКО, является признаком того, что наследие, оставленное великими учеными, стало универсальное значение.
Независимость перевернула всю нашу жизнь, пробудила нас от непрерывного сна, изменила наши взгляды, реформировала наше отношение к духовности. В то время, когда мы еще не совсем избавились от своих старых взглядов и растеряны перед новым, в выборе наиболее правильного пути, в решении проблем нашей духовно-просветительской жизни, главный реформатор -
На помощь пришло государство, и Президент страны сказал : «Мы поддерживаем спонсорство просвещения и духовности со стороны бизнеса и коммерческого сектора, и мы также знаем, что таким спонсорам следует оказывать помощь. Но спонсорские средства должны быть потрачены на действительно художественные произведения и действительно творческие мероприятия.