Mundarija Kirish 2 I bob. 1969 yildagi harbiy to'ntarish davridagi Liviyaning geosiyosiy pozitsiyasi 4

II bob. M. Qaddafiy rejimining shakllanishi
2.1 Liviyada yangi tuzumning nazariy asoslari
Qaddafiy G'arb taraqqiyot yo'li o'z foydasini yo'qotganiga, umuman olganda, mustamlakachilikning siyosiy tizimiga qarshi kurashishga arziydigan narsa ekanligiga ishonch hosil qilib, harbiy kollejda o'qiyotganda nazariy konsepsiyani ishlab chiqishni boshladi. Liviyaning yangi hukumati davlatning nazariy asoslarini 1977-yil 2-martda qabul qilingan xalq hokimiyatini oʻrnatish toʻgʻrisidagi Liviya deklaratsiyasida mustahkamladi, bu borada 1975-yildan beri ishlar olib borilmoqda. 1-moddada quyidagilar e'lon qilindi: "Liviyaning rasmiy nomi Liviya Sotsialistik Xalq Arab Jamahiriyasi bo'ladi".
Shunday qilib, ushbu hujjatning asosiy qoidalari quyidagilardan iborat:

• 
  Qur'on Arab Jamahiriyasining sotsialistik xalq hayotining Konstitutsiyasi deb e'lon qilindi.
  
• 
  «To‘g‘ridan-to‘g‘ri xalq demokratiyasi – Liviya Sotsialistik Xalq Arab Jamahiriyasi siyosiy tizimining asosi bo‘lib, bu yerda hokimiyat faqat xalq qo‘lida». Xalq hokimiyatni xalq qurultoylari, xalq qoʻmitalari va kasaba uyushmalari orqali amalga oshiradi.
  
• 
  Asosiy davlat organlaridan biri Oliy xalq qurultoyi boʻlib, u xalq qoʻmitalari va kasaba uyushmalaridan tashkil topgan Milliy konferensiya deb ham ataladi.
  
• 
  “Davlatning umumiy byudjeti qonunga muvofiq tuziladi va Oliy xalq qurultoyi uni qabul qiladi”. ¹⁴
  

“Vatan himoyasi har bir fuqaroning burchidir”. Qurolli kuchlarning umumiy tayyorgarligi orqali xalq tayyorlanishi va qurollanishi kerak. Qonun qurolli kuchlar uchun kadrlar tayyorlash va umumiy harbiy tayyorgarlikni tartibga soladi. St. 9.
Yangi mafkuraviy tamoyillarni joriy etish va rivojlantirish, hukmron mafkuralarni sanktsiyalash va qo‘llab-quvvatlash zarurati bilan jamohiriy institutlarni shakllantirish. 70-yillarning boshlarida. 20-asrda Liviyada ommaviy nashrlar paydo boʻlib, ularda M. Qaddafiyning ilk qarashlari “uchinchi dunyo nazariyasi” (“an-nazariya al-alamiyya as-salisa”) deb atala boshlandi. 1973 yilda LAR Axborot vazirligi “Uchinchi dunyo nazariyasi: islomning muqaddas tushunchasi va Liviya xalq inqilobi” nomli risola chiqardi. Yangi mafkuraning shakllanish bosqichida uning poydevoriga islomiy qadriyatlar qo'yildi, ammo diniy postulatlar, millatchilik va "Liviya sotsializmi" bilan birga asta-sekin "uchinchi dunyo nazariyasi"da salmoqli rol o'ynay boshladi. mamlakatning kelajakdagi rivojlanishini belgilab beradi. 70-yillarning boshlarida. Qaddafiy shunday dedi: “Mening ishim Qur’on ta’limotidir, shuning uchun biz arab millatchiligiga qarshi kurashga qo‘shilamiz, kommunizm va kapitalizmga qarshi kurashga qo‘shilamiz, biz arab millatining o‘zini namoyon qilishiga qarshi kurashamiz. Yangi sotsializm haqiqiy sotsializmdir, bu islomga ziddir”.¹⁵
1974-yilda LAR Axborot va madaniyat vazirligi yana bir nomsiz “choʻntak formati” risolasini nashr etdi, unda uning siyosiy, iqtisodiy va falsafiy jihatlari aks etgan “Uchinchi dunyo nazariyasi tamoyillari” nomli. Islom tamoyillari asosida sotsialistik jamiyat qurish asosiy vazifa deb e’lon qilindi. Qur'ondan iqtiboslar bilan to'ldirilgan risolada islom va sotsializm bir-birini to'ldiruvchi falsafiy tizimlar deb e'lon qilingan, ular orasida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. "Uchinchi dunyo nazariyasi" Liviyada "ijtimoiy adolatga erishish va ijtimoiy tabaqalanishni tinch yo'l bilan yo'q qilish" ni amalga oshirishga chaqirildi. “Uchinchi dunyo nazariyasi” “arab sotsializmi” uchun anʼanaviy boʻlgan tamoyillarni eʼlon qilar ekan, shunga qaramay, Liviya siyosiy taraqqiyotining maʼlum “maxsus yoʻli”ni eʼlon qildi. 1973 yildayoq M. Qaddafiy "Liviyada hokimiyatni tashkil etishning noyob modeli"ni e'lon qildi. Bundan tashqari, Liviyadagi ijtimoiy o'zgarishlar, "xalq hokimiyati" kontseptsiyasiga muvofiq, butun "uchinchi dunyo"dagi sotsialistik o'zgarishlarning "boshlang'ich bosqichi" bo'lishi kerak edi. “Uchinchi dunyo nazariyasi tamoyillari” risolasida 1969-yil 1-sentabrdagi inqilobdan soʻng Liviya nafaqat neftni, balki “xalq inqilobi” tamoyillarini ham eksport qilish niyatida ekanligi toʻgʻridan-toʻgʻri taʼkidlangan edi.
Dastlabki bosqichda M. Qaddafiy rivojlanayotgan mamlakatlar muammolarini hal qilishning yagona maqbul rivojlanish yo'li sifatida o'zining nazariy ishlanmalarini taqdim etdi. Shu bilan birga, “uchinchi dunyo” manfaatlarini himoya qilishga da’vo qilgan Liviya rahbariyati ham o‘z mafkurasining “mustaqilligi”ni ta’kidlab, uni marksizm va liberalizmga qarshi qo‘ydi: “amaliyot shuni ko‘rsatdiki, ham liberal, ham marksistik ta’limotlar noto‘g‘ri. ." "Uchinchi dunyo nazariyasi" arab "chaplari" uchun an'anaviy bo'lgan din va millatchilikka, marksistlar va liberallarning rivojlanishida mavjud bo'lmagan tamoyillarga asoslangan edi. Diniy va milliy omillarning ustuvor ahamiyatini inkor etish "uchinchi dunyo nazariyasi" tomonidan liberalizm va marksizmning asosiy "kamchiliklari" deb hisoblangan. Bundan tashqari, shaxsning iroda erkinligini anglatuvchi islomiy taqdir liberal va marksistik determinizmga qarshi edi - "uchinchi dunyo nazariyasi" har bir shaxsning erkinligiga yo'naltirilganligini mana shunday e'lon qildi. “Uchinchi dunyo nazariyasi”ning millatchiligida mustamlakachilikka qarshi pafos bilan birga xalqlar tengligi va “ijobiy betaraflik” e’lon qilingan ekstremistik qoidalar ham mavjud edi: “Xalqlarga hurmat insoniyat sivilizatsiyasi rivojiga hissa bo‘lishi kerak. Agressiv va irqchi xalqlarni yo‘q qilish kerak”. Liviya tashqi siyosatining o'sha paytdagi Isroilga qarshi yo'nalishini hisobga olsak, bunday bayonotlar "eng tajovuzkor" davlatga ishora qildi. “Uchinchi dunyo nazariyasi”ni keng qamrovli siyosiy va falsafiy tizim sifatida ko‘rsatishga urinishlar apologetik intonatsiyalar bilan birga kechdi. Liviya sotsializmi kontseptsiyasi, Qaddafiyning fikricha, chet el kapitali zulmiga uchragan barcha davlatlarga taalluqli bo'lishi mumkin. "Liviya sotsializmi" tamoyillari bu ishda tezis shaklida bayon etilgan. Sotsializm deganda ijtimoiy adolatga erishish, ekspluatatsiyaning har qanday shakliga barham berish, har bir shaxs uchun teng imkoniyatlarni ta'minlash, ijtimoiy huquqlarni kafolatlash, mulkiy va maqom farqlanishini bosqichma-bosqich yo'q qilish tushunilgan.¹⁶
“Partiya xalqning bir qismini ifodalaydi, xalq suvereniteti esa ajralmasdir. Partiya xalq nomidan hukmronlik qiladi, lekin aslida xalq nomidan vakillik qilish mumkin emas”. Ko‘ppartiyaviylikning mavjudligi davlatning demokratik tamoyillari mavqeini yanada yomonlashtiradi, chunki partiyalar o‘zlarining asosiy vazifasi xalq manfaatlarini himoya qilish ekanligini unutib, hokimiyat uchun keskin kurash olib bora boshlaydilar. “Hokimiyat muammosini hal qilish yoki kurashni bir partiya, bir sinf, urugʻ, qabila foydasiga hal qilish uchun jamiyatning moddiy bazasini birlashtirishga urinishlar, shuningdek, xalq ommasining manfaatlarini qondirishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchradi. referendum yordamida o‘z vakillarini saylash yoki fikrini oydinlashtirish va bunday urinishlarning takrorlanishi insoniy vaqtni behuda sarflash va xalqlarni masxara qilishdir”, deb shunday xulosaga keladi Liviya rahbari zamonaviy siyosiy tizimni tahlil qilib. M. Qaddafiy vakillik muammosini quyidagi tarzda hal qilishni taklif qiladi: “hech qanday vakillik shakllarisiz xalq hokimiyati”. xalq qurultoylari va xalq qoʻmitalari faoliyati orqali yagona demokratik tuzumni shakllantirdi. Shunday qilib, “Yashil kitob” muallifining fikricha, davlat boshqaruvi quroli muammosi hal etilmoqda. Yechimsiz qolgan yana bir muammo bu Qonun muammosidir. “Jamiyatning haqiqiy qonuni odat yoki dindir. Ushbu boshlang'ich nuqtalarni chetlab o'tib, jamiyat qonunini o'rnatishga bo'lgan har qanday urinish noqonuniy va mantiqqa ziddir. Konstitutsiya jamiyat qonuni emas. Konstitutsiya inson tomonidan yaratilgan asosiy qonundir. Ushbu qonun o'z mavjudligini oqlaydigan manbaga ega bo'lishi kerak. 9. Din yagona qonundir. "Inqilobiy hokimiyat shakllanishi sharoitida qonunchilik muammosi alohida ahamiyat kasb etdi, ammo Qaddafiy bu masalani badaviylar ongi prizmasidan ko'rib chiqishga harakat qildi". "Yashil kitob" ning ikkinchi qismi 1978 yilda nashr etilgan bo'lib, unda Uchinchi jahon nazariyasining iqtisodiy tarkibiy qismi tahlil qilinadi.
E'tiborni tortadigan birinchi jihat - bu ish haqi muammosi va yollanma ishchining maqomi: "Ish haqi ishchilari, ularning daromadlari qanchalik katta bo'lmasin, bir xil qullardir". Buning sababi shundaki, to'g'ri tartib buzilgan - kim ishlab chiqarsa, u iste'mol qiladi. Buning o'rniga, inqilob rahbari ish haqini bekor qilishni va "insonni uning kishanlaridan ozod qilishni, sinflar, boshqaruvning turli shakllari va inson tomonidan yaratilgan qonunchilik paydo bo'lishidan oldin bu munosabatlarni belgilab bergan tabiiy qoidalarga qaytishni" taklif qiladi.¹⁷
Ushbu muammoni hal qilishda uy-joy muammosi qo'shiladi, bu ehtiyoj ham shaxs, ham oila uchun asosiylaridan biridir. Turar-joyning mavjudligi ham insonning erkinligini belgilaydi. Shu bilan birga, Liviya sotsialistik jamiyatida transport vositalari va yashash vositalari muammolari hal qilinishi kerak. “Yer hech kimga tegishli emas. Biroq, har kim o‘z hayoti davomida va merosxo‘rlarining butun umri davomida yerdan shaxsiy ehtiyojlarini qondirish, yer ustida ishlash, dehqonchilik qilish yoki undan o‘z kuchi imkoni boricha, birovning mulkidan foydalanmasdan foydalanish huquqiga ega. pullik yoki bepul mehnat. Shunday qilib, yangi sotsialistik jamiyatdagi kishi "moddiy ehtiyojlarini qondirish uchun o'zi uchun ishlaydi yoki ishlab chiqarish sherigi bo'lgan sotsialistik korxonada ishlaydi yoki kommunal xizmatlar sohasida ishlaydi, keyin esa jamiyat uni ta'minlaydi. moddiy ehtiyojlar". 1979 yilda M. Qaddafiyning ijtimoiy muammolarga bag'ishlangan "Yashil kitob" ning uchinchi qismi Liviyada nashr etildi, muallif "Uchinchi dunyo nazariyasining ommaviy jihati" deb nomlangan.
Liviya rahbari o‘zining mafkuraviy faoliyatining ushbu qismida shaxs, oila, qabila va millat kabi sotsiologik kategoriyalar haqida o‘z qarashlarini bayon qildi, shuningdek, ta’lim tizimi va ijtimoiy dam olishni tashkil etishning o‘ziga xos modellarini ilgari surdi. Bu erda odamlar va jamoat institutlari haqida ba'zi fikrlar mavjud. “Inson uchun, shaxs sifatida, oila davlatdan muhimroqdir. Insoniyat shunday tushuncha bilan shaxs (inson), oddiy inson (inson) esa oila tushunchasi bilan shug‘ullanadi. Oila insonning beshigi, ota uyi, uning ijtimoiy himoyasi. Insonning oiladan tashqarida mavjudligi ma'no va ijtimoiy mazmundan mahrumdir. “Qabila bir xil oila, lekin naslning o'sishi tufayli ko'payadi, ya'ni qabila katta oila. Xalq – qabila, lekin naslning ko‘payishi natijasida o‘sib chiqqan qabila, ya’ni xalq – yirik qabila. Dunyo xalq, lekin aholi sonining ko'payishi natijasida ko'p millatlarga bo'lingan xalq, ya'ni dunyo katta davlatdir.¹⁸
Qaddafiy kontseptsiyasi zamonaviy rus olimi Ryasov A.V. tomonidan o'zining "Arab Sharqidagi "Chap: Liviya tajribasi" monografiyasida to'liq tahlil qilingan. “Jamohiriyaning “uchinchi dunyo nazariyasi” tamoyillari asosida tashkil etilishi M. Qaddafiy nazariyasining arab “chap tafakkuri” doirasida alohida o‘rin tuta boshlaganiga olib keldi. M. Qaddafiyning “Liviya demokratiyasi” kontseptsiyasini ijtimoiy taraqqiyotning universal modeli sifatida ko‘rsatishga urinishlariga qaramay, “uchinchi dunyo nazariyasi”, albatta, birinchi navbatda Liviya ichida tarqatish uchun mo‘ljallangan edi. M. Qaddafiy o'zining nazariy ishlanmalarini, "chap tip"ni modernizatsiya qilish modelini liviyaliklarning qabilaviy mentaliteti bilan solishtirishga harakat qildi. "Dastlabki bosqichda Qaddafiy o'zining nazariy ishlanmalarini rivojlanayotgan mamlakatlar muammolarini hal qilishning yagona maqbul yo'li sifatida taqdim etdi". Uning uchun shunday mafkuraviy bazani ishlab chiqish muhim edi, unda Liviyaning siyosiy modernizatsiyasi bilan bir qatorda jamiyatning an'anaviy institutlari tubdan qayta tashkil etilmasdan qoldi. “Bu sharoitda M. Qaddafiy inqilobiy elitaning an’anaviy siyosiy institutlar bilan samarali hamkorligini amalga oshirishga qodir bo‘lgan kontseptsiyani ishlab chiqishga intildi”. Yuqoridagi monografiya muallifi, shuningdek, Qaddafiyning “Yashil kitob”da nafaqat liberallarni, balki kommunistik siyosiy tizimni ham tanqid qilishini, xususan, buni uning partiya haqidagi paragraflarida ham ko‘rish mumkin, bunda yetakchi rol tezislari ko‘rsatilgan. partiyasi tanqid qilinadi.
“Haqiqiy demokratiya nuqtai nazaridan bir partiya butun xalqni boshqarib turishi qabul qilinishi mumkin emas. Partiya xalqni partiyaga bo‘ysundirishdek despotik avtoritar prinsipga asoslanadi”. Liviya siyosiy tarixida M. Qaddafiy oʻzining mafkuraviy modelini ilgari surgan va amaliyotga tatbiq etgan birinchi nazariyotchi boʻldi. Va agar dastlabki bosqichda M. Qaddafiyning nazariy ishlanmalari arab Sharqidagi sotsialistik g‘oyalar rivojining umumiy tendentsiyalariga “mos kelsa” va umuman Nosir modelidan olingan bo‘lsa, “Yashil kitob” nashr etilgandan keyin. "Liviya demokratiyasi" kontseptsiyasi arab sotsializmining ko'plab nomarksistik nazariyalari orasida "chap tip" modernizatsiyasining boshqa versiyasini ifodalay boshladi. Qaddafiy o‘z inqilobini Sovuq urush yillarida, geosiyosiy maydonda ikki kuch – AQSh va SSSR mavjud bo‘lib, o‘z mafkuralarini dunyoga yetkazgan paytda amalga oshirdi.
Liviya ushbu mojarodan ma'lum darajada izolyatsiyani saqlab qolishga harakat qilgan davlatlar guruhidan edi, bu o'sha paytda Qo'shilmaslik harakati faoliyatida ifodalangan. Do'stona kuch sifatida qabul qilingan Sovet Ittifoqiga barcha hamdardlik bilan Liviya hamon yakkalangan davlat bo'lib qoldi. Qaddafiy o‘z shaxsiyatidan kelib chiqib, Vashington yoki Kremlning qo‘g‘irchog‘i bo‘la olmadi va bo‘lishni xohlamadi va o‘z mustaqilligini har tomonlama namoyish qildi”, - deydi u. Bu mustaqillik vakuumga asoslanmagan edi. Bunday hokimiyatning asosi quyidagi omillarga asoslangan edi: oddiy liviyaliklarning turmush darajasini oshirish, mustamlakachilik qoldiqlari va G'arb monopoliyalari ta'siridan xalos bo'lish, Liviyaning xalqaro nufuzini oshirish. Shu asosda, u Afrikani boy mamlakatlar uchun resurslarning abadiy yetkazib beruvchisi rolidan chiqarib tashlash va Liviyaning o'zini mintaqaviy lider va asosiy ma'naviy va siyosiy hokimiyatga aylantirish uchun Afrika mamlakatlariga asoslangan integratsiya loyihasi bilan jiddiy shug'ullangan. Shimoliy Afrika. Liviyaning o'zida "sotsializmning o'ziga xos versiyasi shakllangan bo'lib, u qabila munosabatlarining ko'p qatlamini saqlab qolish bilan bog'liq milliy xususiyatlar bilan ko'paygan".
"Aslida, "kafolatlangan tabiiy resurslar ijarasi" loyihasi mamlakatda amalga oshirildi, o'shanda mamlakat fuqarolari Liviyaning energiya resurslari bilan bog'liq tashqi savdo operatsiyalaridan o'ziga xos marja olishni boshladilar." Shu bilan birga, Liviyada sotsializm g'alaba qozondi, deb aytish mumkin emas, umuman emas - kapitalistik munosabatlar sotsialistik institutlar bilan tinch-totuv yashagan. "Iqtisodiy rozilik va siyosiy qarama-qarshilikning bu g'alati aralashmasi Rossiya va Xitoy bilan hamkorlik bilan to'ldirildi, ularga infratuzilma ob'ektlarini qurish va Liviya iqtisodiyotida o'z ishtirokini oshirishga ruxsat berildi, bu esa Buyuk inson tomonidan yaratilgan daryo kabi ulkan loyihalar bilan mustahkamlandi. mamlakatning suv ta'minoti muammolarini hal qilish uchun" "Aslida, bu kichik davlatlar SSSR va AQSh o'rtasidagi siklopik qarama-qarshilik ostida izlashga harakat qilgan mashhur "Uchinchi yo'l" variantlaridan biri edi. Qaddafiy loyihasining bu qarama-qarshilikdan omon qolgani esa Jamahiriyaning hayotiyligidan dalolat beradi”.¹⁹
Ammo bu uzoq muddatli strategiyada bitta jiddiy kamchilik bor edi, u erda Liviya mustahkam davlat tizimi va katta neft zaxiralari tufayli yirik davlatlar va bloklar o'rtasida manevr qilishga urindi. Sovuq urush davrida Liviya kabi davlatlar antagonistik bloklar o'rtasida o'ziga xos bufer joyni egallagan. Sovuq urush tugagandan so'ng, Yalta-Potsdam dunyo tartib tizimi parchalanib ketdi va asta-sekin uning o'rnini yalang'och kuchlar tomonidan boshqariladigan zamonaviy geosiyosiy o'rmon egalladi. Birinchi qo'ng'iroq 1999 yilda Yugoslaviyaga tajovuz sodir bo'lgan paytda yangradi.
Liviyada yadro quroli yo'q edi, chunki G'arb bilan munosabatlarni normallashtirish davrida Qaddafiy birinchi navbatda ommaviy qirg'in qurolini yaratish dasturini to'xtatdi. "Bu Qaddafiyning halokatli xatosi edi, u G'arb bilan yangi munosabatlari o'zi yaratgan tizim atrofida tashqi siyosat barqarorligini kafolatlaydi". Shunday qilib, M. Qaddafiy o‘z davlati taraqqiyotining o‘ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda so‘l qarashlarni ifodalagan birinchi liviyalik bo‘ldi. Shunday qilib, Liviya demokratiyasi kontseptsiyasi arab sotsialistik ta'limotlaridan biri edi.