Наедине с собой. Размышления

51 Честолюбец видит свое благо в чужом действии. Преданный наслаждению – в испы-
тываемом им состоянии. Разумный же человек – в своей деятельности.
52 Вполне возможно не составлять себе никакого убеждения по поводу чего-либо и изба-
вить душу от треволнений. Ибо сами вещи, по природе своей, не принимают участия в состав-
лении наших суждений.
53 Приучай себя внимательно относиться к словам других людей и старайся по возмож-
ности проникнуть в душу говорящего. Но что тебе там делать?
54 Не приносящее пользы улью – не принесет пользы и пчеле.
55 Если бы матросы вздумали бранить кормчего или больные врача, то кого бы они стали
слушать? Или как мог бы первый добиться спасения плывущих, а второй – выздоровления
больных?
56 Сколько людей, с которыми я вместе пришел в мир, уже оставили его!
57 Страдающему разлитием желчи кажется горьким мед; страдающие бешенством боятся
воды, а детям кажется прекрасным мяч. На что же я буду гневаться? Или ты думаешь, что
заблуждение менее способно к таким действиям, нежели разлитие желчи у больного или яд
у страдающего бешенством?
58 Никто не может помешать тебе жить согласно разуму природы твоей, и ничто не про-
исходит вопреки разуму общей природы!
59 Что представляют собою те, которым они желают понравиться, и ради каких выгод,
и с помощью каких поступков? Как быстро поглощает все вечность и сколько уже она погло-
тила!

---

М. Антонин. «Наедине с собой. Размышления»
35
 
Седьмая книга
 
1 Что такое порок? То самое, что ты уже часто видел. И что бы ни произошло, всегда будь
готов сказать: «Ведь это то самое, что я уже часто видел». Вообще, куда ни посмотри, всюду
найдешь одно и то же: оно составляет содержание истории древней, средней и новой, к нему же
сводится в данный момент жизнь государства и отдельных домохозяйств. Нет ничего нового:
все и обыденно, и кратковечно.
2 Что могло бы свести на нет основоположения, кроме угасания соответствующих им
представлений? Но в твоей власти всегда вновь вызывать к жизни эти представления. Я могу
составить себе о данном предмете надлежащее убеждение. А если так, то чего же мне трево-
житься? То, что вне моей души, не имеет решительно никакого отношения к моей душе. Усвой
это, – и ты на правильном пути. Ты можешь еще воскреснуть. Смотри же снова на вещи так,
как ты смотрел некогда: в этом и есть воскресение.
3 Суетные заботы о внешнем блеске, сценические представления, приобретение стад мел-
кого и крупного скота, бои гладиаторов, драка щенят за брошенную им кость и рыб за корм
в садке, кропотливая работа муравьев, беготня испуганных мышей, движения кукол, потяги-
ваемых за веревочку, – все это явления одного порядка. Среди всего этого следует хранить
благожелательность, без заносчивости, но не упускать из виду, что ценность каждого человека
определяется ценностью предметов его устремлений.
4 При каждой речи следует обращать внимание на то, что говорится, при каждом устрем-
лении – на то, что из этого получается. В первом случае нужно следить за смыслом, во втором
раньше всего смотреть на преследуемую цель.
5 Хватит ли моих душевных сил для этого или же нет? Если хватит, то я воспользуюсь
ими для дела, как орудием, данным мне природой Целого. Если же не хватит, то я уступлю это
дело тому, кто сможет его лучше исполнить, если только оно не является моею обязанностью,
или же свершу, что сумею, призвав на помощь того, кто, воспользовавшись и моим разумом,
осуществит требуемое в данный момент общим благам. Ибо, делаю ли я что-нибудь своими
силами, или же с помощью другого, стремиться следует лишь к тому, что требуется общим
благом и согласно с ним.