Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti sirtqi (mahsus sirtqi) bo‘lim

Pedagogik ritorika- bu ko'rinish shaxsiy ritorika, ya'ni yosh avlodni ta'lim va tarbiyalash sohasida samarali nutq aloqasi nazariyasi va amaliyoti.
Ba'zan, bu atamaga nisbatan sinonimik ma'noda, ta'lim gomiletikasi atamasi ishlatiladi - va'z qilish ta'limoti, bu shaklda odamlarga va'zni ko'rib chiqadi. ommaviy nutq.
Aslida, pedagogik ritorika bilan bog'liq maktab pedagogikasi, va uning doirasida - o'qituvchining mahorati bilan monolog va tarbiyaviy dialog, o'qituvchining nutqiy xulq-atvori va ritorik ta'limi (universitet o'qitishning ritorik tomoni akademik notiqlik).
Pedagogik ritorika kabi mavzuning umumiy qonuniyatlariga asoslanadi ritorika, shuningdek, kommunikativ tilshunoslik, umumiy va rivojlanish psixologiyasi, pedagogika, sotsiologiya va boshqa ijtimoiy fanlarning zamonaviy yutuqlari. ning bir qismi sifatida kerak kasbiy ta'lim o'qituvchi, afsuski, yaqinda bu juda ko'p narsani orzu qiladi.
Shaxsiy, davlat yoki shaxsiy muammolarning mavjudligi global qamrov, albatta, o'qituvchining kasbiy faoliyatida, "o'qituvchi-shogird" munosabatlarining shakllanishida va natijada ta'limning butun sifatida o'z izini qoldiradi. Biroq, o'qituvchilarning talabalarga nisbatan o'zlari ruxsat bergan narsalar estetika va axloqning hech qanday doirasiga to'g'ri kelmaydi.
Ha, ko'p jihatdan bunga talabalarning o'zlari va ularning ota-onalari yordam beradi, ular pul bilan hamma narsa mumkin va joizdir. Va ma'lum bo'lishicha, "ikki qirrali qilich" ...
Pedagogik ritorika shaxsiy ritorikaning bir turi sifatida bo'lajak o'qituvchining kommunikativ kompetentsiyasini shakllantirish muammosini hal qilishni ta'minlaydi, chunki u umumiy ritorikaning asosiy qoidalarini konkretlashtirishga, ritorika qoidalarini haqiqiy nutq amaliyotida qo'llashning o'ziga xos xususiyatlarini ko'rsatishga imkon beradi. professional nutqni o'zlashtirishning nazariy va amaliy jihatlarini aniqlash.
Shu bilan birga, bu holda, nafaqat pedagogik ritorikaning sof amaliy maqsadlarini (nutqni bilimlarni uzatish, malakani oshirish, ta'lim muammolarini hal qilish va boshqalar vositasi sifatida o'zlashtirish usullarini tushunish) yodda tutish kerak. uning nutq pedagogik (ritorik -pedagogik) idealni shakllantirishdagi imkoniyatlari, sifat jihatidan farq qiluvchi “ritorik harakatni ishlab chiqaruvchi” - nutq va yozish, yuqori axloqiy koordinatalar tizimida yaratish, bu erda N. Koshanskiyning fikriga ko'ra. , "his-tuyg'ular kuchi" ishontirish va "umumiy manfaatga intilish" bilan birlashtirilgan (qarang: L. G. Antonova, O'qituvchi nutqining yozma janrlari, Yaroslavl, 1998, 14-bet).
Shunday qilib, ritorik ideal tushunchasi umumiy ritorika kategoriyasi sifatida xususiy pedagogik ritorikada konkretlashtiriladi.
Yuqorida aytilganlar shuni anglatadiki, bo'lajak o'qituvchining kommunikativ kompetensiyasini shakllantirish jarayonida o'quvchilarda u yoki bu darajada ritorik ideal va pedagogik-ritorik idealni, mohiyatini tushunish va unga erishish istagini uyg'otish kerak. pedagogik nutqiy muloqotning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi (qarang: A. K. Mixalskaya. Pedagogik ritorika: Tarix va nazariya, Moskva, 1998, 283-285-betlar).
Pedagogik ritorika kursi talabalarda insoniy muloqot va pedagogik muloqotning mohiyati, bu muloqot asosida yotgan axloqiy qadriyatlar haqida fikr yuritishlariga sabab bo'lishi kerak, bu ularning umumiy qarashlari, g'oyalari, mulohazalari, didlari shakllanishiga yordam beradi. madaniy qadriyat (qarang: T A. Ladyzhenskaya "Maktab ritorika" dasturiga qisqacha tushuntirish yozuvi // Maktab ritorikasi Uslubiy sharh 5-sinf. M., 1996, 5-bet).
Bunday holda, yana bir holatni hisobga olish kerak. Ritorik bilimga bo'lgan talabning zaruriy sharti uning amaliy tabiatidir. Ritorikaning nazariy qoidalari doimo amalda qo‘llashga, inson hayoti bilan bog‘liq real muammolarni hal qilishga qaratilgan. Ritorika jarayonida olingan bilimlar ko'p jihatdan (lekin hamma narsada emas) instrumental xususiyatga ega (faoliyat usullari to'g'risidagi bilim), bu kommunikativ va nutq qobiliyatlarini, ma'ruzachilar va yozuvchilarning kommunikativ kompetentsiyasini shakllantirishni ta'minlaydi. .
Shunday qilib, pedagogik ritorika kursi o'qituvchilar tayyorlashning eng muhim vazifalaridan birini hal qilishga imkon beradi - o'qituvchining kommunikativ kompetentsiyasini shakllantirish, bu quyidagilarni o'z ichiga oladi:
- ritorik bilimlarni egallash muloqotning mohiyati, qoidalari va normalari, turli kommunikativ va nutqiy vaziyatlarda nutq xatti-harakatlariga qo'yiladigan talablar haqida;
- kommunikativ va nutqiy (ritorik) malakalarni egallash;
- xususiyatlaridan xabardorlik pedagogik muloqot , ga xos kommunikativ-nutq vaziyatlarining xususiyatlari kasbiy faoliyat o'qituvchilar;
- kommunikativ va nutq muammolarini hal qilish qobiliyatini o'zlashtirish muayyan holat aloqa;
- kasbiy ahamiyatga ega bayonot turlarini tahlil qilish va yaratish tajribasini o'zlashtirish;
- ijodiy faol nutq shaxsini rivojlantirish Muayyan kommunikativ vaziyatning namoyon bo'lishi uchun o'zlashtirilgan bilim va ko'nikmalarni yangi doimiy o'zgaruvchan sharoitlarda qo'llashga qodir, turli xil kasbiy muammolarga o'z echimini izlash va topa olish;
- o`quvchilarning nutq idealining mohiyati haqidagi bilimlari madaniyat tarkibiy qismi sifatida va pedagogik nutq (pedagogik-ritorik) ideal pedagogik muloqot modeli sifatida.
Bu pedagogik ritorika kursining kontseptsiyasi bo'lib, yuqorida shakllantirilgan muammolarni hal qilish imkonini beradi.
Pedagogik ritorika kursi pedagogik profildagi oliy o‘quv yurtlarining istalgan fakultetlarida amalga oshirilishi mumkin. U 100-140 soatlik sinfda ishlash uchun mo'ljallangan, ammo o'quv maqsadlarining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda minimallashtirilishi mumkin.
Dasturda taklif etilgan material ma'ruza kursi va majburiy laboratoriya (amaliy) mashg'ulotlar shaklida o'zlashtirilishi mumkin, chunki faqat bu holda kursning asosiy vazifalarini hal qilish, uning amaliy yo'nalishini ta'minlash mumkin.
Kursni amalga oshirish jarayonida talabalar video yozuvlarni tahlil qilish, turli xil muloqot, shu jumladan professional vaziyatlarda nutqni doimiy maqsadli kuzatish asosida yozma va og'zaki topshiriqlarni bajarishlari kerak. Bundan tashqari, semestr davomida kamida ikkita imtihon o'tkaziladi.
“Pedagogik ritorika” kursini o‘rganishning o‘ziga xosligi ushbu fan bo‘yicha bazaviy darslikning yo‘qligi bilan bog‘liq. Shu munosabat bilan har bir bo‘lim bo‘yicha foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxatida ko‘rsatilgan va o‘qituvchi va talabaga ma’lum darajada dastur materialini tushunishda yordam beradigan qo‘llanmalar, darsliklar, monografiyalardan foydalanish qonuniy ko‘rinadi.
Pedagogik ritorika kursi Moskva davlat pedagogika universitetida o'n yildan ortiq vaqt davomida turli xil versiya va modifikatsiyalarda o'qitiladi. Ushbu dastur Moskva davlat pedagogika universitetining filologiya fakultetida ushbu fanni o'qitishning haqiqiy amaliyotini hisobga olgan holda tuzatilgan.
Dasturni kompilyatsiya qilishda biz foydalanardik o'quv materiallari(Dasturlar, maktablar va universitetlar uchun darsliklar, uslubiy ishlanmalar va sharhlar), Moskva Davlat Pedagogika Universitetining Ritorika va nutq madaniyati kafedrasi a'zolari tomonidan tayyorlangan, materiallar ilmiy tadqiqot kafedra aspirantlari va doktorantlari, monografiyalar, darsliklar, universitet professor-o‘qituvchilari, ilmiy-tadqiqot institutlari xodimlarining maqolalari. Dasturning “Pedagogik nutq (pedagogik-ritorik) ideal” bo‘limining mazmuni prof. A. K. Mixalskaya.
7. Rim notiqligi.
Rim notiqligi qonunlar, sud, senat va xalq majlisidagi bahs-munozaralar tilidan kelib chiqqan. Har bir ozod Rim sudda so'zlashi mumkin edi. Notiqlik sanʼati keng tarqalgan, yuksak qadrlangan va maʼlum darajada xalq xarakteriga ega boʻlgan. Unga yunoncha notiqlik katta ta’sir ko‘rsatgan. Mark Tullius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) notiqlik sohasida ajoyib yuksaklikka erishdi. U bilimdon huquqshunos, yirik davlat arbobi edi.
Uning Sitsiliya gubernatori Verresga qarshi chiqishlari butun Rim elitasining yorqin qoralanishining namunasidir. Uyatsiz hokimlar viloyatlarni talon-taroj qilish, begunoh fuqarolarni o'ldirish orqali daromad olishdi. Tsitseron ma'lum bir shaxsning misolidan foydalanib, o'z turidagi butun kogortaga qarshi chiqdi. Tsitseronning fikricha, har bir notiqning “uchta vazifasi bor: 1) isbot! ' o'z pozitsiyalarini, 2) tinglovchilarga zavq bag'ishlash, 3) ularning irodasiga ta'sir qilish va ularni taklif qilingan qarorni qabul qilishga majbur qilish.
Ma'ruzachi har bir vazifani hal qilish uchun tegishli uslubdan foydalanish kerakligini unutmasligi kerak. Sokin, aniq va sodda uslub - dalil uchun. Elegant, ehtiyotkor - zavqlanish uchun. Hayajonli, achinarli - irodaga ta'sir qilish. Tsitseron Rim klassik notiqligining so'nggi vakili edi.
Uning yoshi Respublikaning qulashi bilan tugadi. Siyosiy notiqlikning o‘zi ham asta-sekin pasayib bormoqda. Buning asosiy sababi knyazlikning tashkil topishi va natijada demokratik erkinliklarning barbod etilishi edi. Imperiya davrida notiqlik siyosiy hayotga avvalgidek ta'sir ko'rsatmay qoldi.
Ilgari o‘z nutqlarida qandaydir dolzarb siyosiy ma’lumotlarni olgan notiqning roli keskin o‘zgarmoqda. Epideiktik, paradli notiqlik shakllana boshlaydi. Endi shakl, ifoda vositalariga katta ahamiyat beriladi. Shunga qaramay, notiqlik adabiyot va tarixshunoslik rivojiga katta ta’sir ko‘rsatdi.
II asrda. Miloddan avvalgi e. Rim qiyin ahvolda. Qullarning ahvoli chidab bo'lmas holga keladi. Ular "gapiruvchi vositalar" hisoblangan. Ko'pchilik (ayniqsa, yunonlar) ma'lumotida o'z ustalaridan ancha yuqori edi.
Qullar uy ishchilariga bo'lingan, latifundiya va karerlarda ishlagan, shuningdek, gladiatorlar. II-I asrning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi e. qullar chidab bo'lmas turmush sharoitlariga qarshi kurasha boshlaydi. Sitsiliyadagi qo'zg'olon taxminan 6 yil davom etdi va qo'zg'olonchilarning mag'lubiyati bilan yakunlandi. Bu qo'zg'olonning oqibati Rim qo'shinining zaiflashishi edi.
Qullar sonining o'sishi va dehqonlarning halokati Rim uchun haqiqiy xavf tug'dirdi. Aslzoda plebey oilasidan chiqqan aka-uka Grakkilar Tiberiy va Gay yer toʻgʻrisidagi qonunni qayta koʻrib chiqish uchun kurasha boshladilar. Tiberius davlat erlarini taqsimlash to'g'risida qaror qabul qildi, ammo islohotlarga qarshi bo'lganlar Tiberiy va uning tarafdorlarini o'ldirishdi. Ularning jasadlari Tiberga tashlangan, ular buni faqat ashaddiy jinoyatchilarning jasadlari bilan qilishgan. Gay Grakxning akasining ishini davom ettirishga urinishlari ham muvaffaqiyatsizlikka uchradi.
Rim respublikasi ichki muammolar bilan bir qatorda yot bo'yinturug'idan xalos bo'lishni istagan zabt etilgan xalqlarning kurashiga ham duch keldi. Og'ir ichki vaziyat Sulla diktaturasining o'rnatilishi bilan yakunlandi. U Rimni uch yil boshqargan, bu yillar mutlaqo huquqsizlik va qonunsizlik yillari edi. O'sha paytda Spartak boshchiligidagi qullar qo'zg'oloni shafqatsizlarcha bostirildi. Og'ir ichki siyosiy vaziyat hokimiyatni isloh qilishni talab qildi.
Bu vaqtda Yuliy Tsezar, Pompey va Krase hokimiyatni egallashga harakat qilmoqda. Ular yolg'iz harakat qila olmadilar, chunki buning uchun kuchlari etishmadi. Shunday qilib, triumvirat tuzildi. Qaysar oʻz qoʻshinlari bilan Rimga yoʻl oldi (miloddan avvalgi 49-yil). Shunday qilib, u ochiqdan-ochiq respublikaga qarshi chiqdi. U Pompeyning sobiq ittifoqchisini mag'lub etib, umrbod diktator bo'lishga muvaffaq bo'ldi.
Shunga qaramay, Qaysarning diktaturasidan norozi bo'lganlar ko'p edi. Respublikaning ashaddiy himoyachilari orasida mashhur notiq Tsitseron ham bor edi. Sezarning legionerlari bir nechta yorqin g'alabalarni qo'lga kiritishdi. Ammo u o'zini shoh deb e'lon qilishdan qo'rqardi, garchi unga shoh unvonlari berilgan bo'lsa ham.
Uning kursisi ko‘proq oltin va fil suyagidan yasalgan taxtga o‘xshardi. Uning portreti tangalarga bosilgan, xudolar haykallari yoniga haykallar qo'yilgan. Qaysarga qarshi fitna uyushtirildi va u fitnachilar qo'liga tushdi.
8. Rossiyada ritorikaning rivojlanishi. Birinchi "ritorika".
Notiqlik nazariyasining rivojlanishi rus olimlarining asarlari, voizlar, ulamolar, yilnomachilar va qo'shiqchilarning notiqlik amaliyoti bilan bog'liq. Kiev Rusi, Moskva davlati.
Qadimgi Rossiyada diniy ta'lim mazmuni to'plamlari tuzilgan, voizlar "Xudoning kalomi" ni suruvga olib borishgan. Yozma shaklda mustahkamlanganligi sababli bizgacha etib kelgan ushbu matnlar va nutqlarda Vizantiya ritoriklarining, xususan, Ioann Xrizostomning ta'sirini kuzatish mumkin (qadimgi rus "tanlamalari" nomlariga qarang - "Kristalli samolyotlar", "Xrizostomlar", "Izmaragda").
Ritorik jihatdan murakkab, mohirona va'z qilishning ajoyib namunalari - Metropolitan Hilarion, Kiril Turov, Vladimir Serapion asarlari. Masalan, 12-asrning ikkinchi yarmida ishlagan Turov yepiskopi Kirilning antipasha so'zi Bibliya va "cherkov otalarining" yozuvlariga borib taqaladigan ramzlar, taqqoslashlar va boshqa tropiklar bilan to'yingan. ." Shu bilan birga, ba'zi lirizm unga xos bo'lib, u allegoriya va metaforalarda ona tabiatning tasvirlarini qo'llaydi: suvga cho'mish insonning iflos nayranglarini uradi; bo'ronli shamollar - gunohkor fikrlarni o'ylang ... "Ushbu parchada tabiatning bahorgi yangilanishi tasviri qayta tiklangan va shu bilan birga uning tasvirlari allegorik ma'noga ega: qish - butparastlik, bahor - butparastlikni yo'q qiladigan xristian dini. , bo'ronli shamollar gunohkor fikrlardir. Qadimgi rus adabiy tili yodgorliklarini o'rganish va tahlil qilish Qadimgi Rossiyada, shu jumladan notiqlik amaliyotida so'zning badiiy qo'llanilishining juda yuqori darajasidan dalolat beradi.
Bu an'analar Muskovit Rossiyasi davrida (XIV - XVII asr o'rtalari) mustahkamlandi va boyidi. Biroq, ritorika va ma'rifiy kitoblarga oid asarlar faqat 17-asr boshlarida paydo bo'ladi.
Birinchi ruscha "Ritorika" ning asosi (uning muallifi Novgorod va Velikolutsk mitropoliti Makarius bo'lgan deb taxmin qilinadi) nemis gumanisti (Lyuterning sherigi) Filipp Melanxtonning (1497 - 1560) o'quv qo'llanmasining tarjimasi edi. lotin tilida va 1577 yilda Frankfurtda nashr etilgan. Qadimgi rus tiliga tarjima qilishda asl nusxadan ba'zi og'ishlarga yo'l qo'yilgan: muallifning familiyasi olib tashlandi, ba'zi misollar olib tashlandi, lotincha nomlar ruschaga almashtirildi, ba'zi hollarda yangi misollar kiritildi. Bu qo'lda yozilgan darslik - uning ro'yxatidan 34 tasi bugungi kungacha saqlanib qolgan. Hozirda V.I.Annushkin tomonidan puxta o‘rganilib, zamonaviy tilga tarjima qilingan.
Muallif rus nutqida "uch turdagi fe'llarni: kamtar, baland va o'lchovli" ni ajratadi; "ornoslovie" san'ati nafaqat iste'dodni, balki mashg'ulot, mashq qilishni ham talab qiladi, deb ta'kidlaydi. “Ritorikning mohiyati shundan iboratki, - deb yozadi u, - u odatlar va qonunlarga ko'ra ishlarda va shahar sudlarida maqtovga sazovor bo'lgan narsalar haqida kuchli gapiradi.
Kitobning birinchi qismida ritorika ("nafislik yoki shirinlik") va uning besh qismi: "ish ixtirosi", "rasmiy farq" (joylashuv), "so'zlarni mos so'zlar bilan birlashtirish" (ifoda) haqida fikr berilgan. , bezak), "xotira" va "ovozli va muloyim so'z" (talaffuz).
Nutqning to'rt turi ko'rib chiqiladi: o'qitish (maktab va cherkov ta'limi), sud, fikrlash (davlat ishlarini hal qilishda maslahat nutqlari), ko'rsatish (maqtov nutqlari).
Ikkinchi qismda nutqning "bezalishi" va uchta "verbalizatsiya" turi haqida so'z boradi: "kamtar", bu so'zlashuv, kundalik nutqni anglatadi; "yuqori", ya'ni majoziy nutq; Yozma va ishbilarmonlik nutqi uchun xos bo'lgan "o'lchovli" va "kamtar" va "yuqori" qotishmasi.
Makariusning "ritorikasi" butun 17-asr davomida ko'chirilgan va o'rganilgan. Buyuk Pyotr davriga qadar bu Rossiyada ritorikaning asosiy darsligi edi. Kitob Moskva, Novgorod, Yaroslavl, Solovetskiy monastirida va boshqalarda tarqatildi.
1699 yilda yangi "Ritorika" paydo bo'ldi. Uning muallifi Mixail Ivanovich Usachev ekanligiga ishoniladi. Ushbu kitobda "fe'l jinslari" ning har biriga alohida funktsiya ("pozitsiya") berilgan. Kamtar oila "o'rgatish" vazifasini bajaradi, o'rta oila (Makariusdagi "o'lchovli" ga to'g'ri keladi) - "zavq", yuqori oila - "hayajonlanish".
Elchi ordenining tarjimoni, moldovalik Nikolay Spafariyning “To‘qqiz muza va yetti erkin san’at haqida qisqacha tanlangan kitob” asarini alohida ta’kidlamoqchiman. U 1672 yilda "Yetti hikmat haqidagi ertak" materialida yozilgan. Ilmlarning faqat “donolik” tarzida bezatilgan taqdimoti, aftidan, ularning har birining mohiyatini oydinlashtirish zaruratini qondirmagan. Shu sababli, ettita "donolik" ning har birining matnini saqlab qolgan Spafarius so'zboshi yozadi, unda to'qqizta "musa" qisqacha tanishtiriladi, Apollon va ettita erkin san'at (ars liberalis) tasvirlanadi, so'ngra afsonani takrorlaydi. Musalar Zevs va Mnemosinedan kelib chiqqanligi haqida, ular haqida qadimgi mualliflardan ma'lumot bergan xotira ma'budasi. Qolaversa, yetti san’at rivoyati “Ertak” kompozitsiyasini to‘liq saqlab qolgan bo‘lib, Spafariyning har bir fanga oid qo‘shimchalarida ularning kelib chiqishi, ta’rifi, maqsadi va o‘rganish sabablariga to‘xtalib o‘tgan: “Ritorika – bu ilmga o‘rgatuvchi san’atdir. nutqni bezash va ishontirish. "Ritorika" so'zi yunoncha "ero" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, men gapiraman degan ma'noni anglatadi yoki "re", oqim degan ma'noni anglatadi. Ritorikaning maqsadi har qanday mavzuda chiroyli gapirishga va ishontirishga o'rgatishdir. Ritorikani o'rganish uchun beshta sabab bor:
1. Zero, ritorika qadimiy san’at va hatto eng qadimiy donishmand (qadimgi olim) ham bu haqda Gorgias yozgan.
2. Zero, notiqlik nutqni go‘zallashtiradi va ijod qiladi, shuning uchun ham o‘rganishga, mehnatga loyiqdir.
3. Negaki, ritorika bayon qilishda, mazmunda, o‘qitish uslubida ma’lum qoidalarga ega.
4. Zero, notiqlik ilm olishda shirin, nutqni gul va munchoqlar bilan bezash.
5. Ritorika hayotimiz davomida foydalidir, chunki ritorik mahoratga ega bo'lmagan kompozitsiya tinglovchilar uchun og'riqli bo'ladi.
XVIII asr boshlarida. "De officium oratore" ritorik inshosi Pyotr I davrining eng yirik jamoat va cherkov arbobi Feofan Prokopovich (1681-1736) tomonidan yaratilgan, uning islohotlarini qo'llab-quvvatlagan. Bu ish Feofan Prokopovich tomonidan 1706-1707 yillarda lotin tilida o'qilgan ma'ruza kursining yozuvidir. Kiev-Mogila akademiyasida.
Olimning hayoti davomida uning asarlari Ukraina, Rossiya va Belorussiyada qo'lyozma ro'yxatlardan keng ma'lum bo'lgan. Ular slavyan xalqlari tili va adabiyoti fanining shakllanishida katta rol o‘ynagan.
Feofan Prokopovichning "Ritorika" ni ko'rib chiqadi umumiy nazariya adabiyot, uning notiqlik va poetik janrlari, ularning lisoniy vositalari. U turli kommunikativ vaziyatlarda matnning maqsadi haqida, yaxshi notiq qanday talablarga javob berishi kerakligi haqida batafsil gapiradi; adabiy tilning uch uslubi – yuqori, o‘rta, past uslublarning tabiati va maqsadini ko‘rib chiqadi; dalillarni tanlash, tarixiy va notiq nasriy asarlarning kompozitsiyasi, ularning til dizayniga to'xtaydi.
9. Zamonaviy notiqlikning xususiyatlari.
Zamonaviy notiqlikning xususiyatlari.
XX asr oxiriga kelib. odam o'zining go'zal nutqi, ya'ni ritorik ideali o'zgarishsiz, o'zgarmasligi haqidagi g'oyasini allaqachon ko'rgan, tarafdori va juda ko'p tajribaga ega bo'lgan.
Bizning zamonamizda nutqni ideal, chiroyli, shunchaki "og'zaki go'zal" deb hisoblash qiyin, va undan ham ko'proq bo'yalgan yoki klassik ritorika atamasini ishlatadigan bo'lsak, kuchaytirilgan (lotincha amplificatio - tarqalish, o'sish). Aksincha, zeb-ziynat hozirda ko'pincha yolg'on, ko'zbo'yamachilik belgisi sifatida - biror narsa asosini yashiradigan qopqoq sifatida qabul qilinadi. U faqat ogohlantiradi, ishonchsizlikni keltirib chiqaradi, qaytaradi.
Bugungi kunda nutqning go'zalligi ko'p jihatdan har qanday uy-ro'zg'or buyumlarining go'zalligiga o'xshaydi - bu, birinchi navbatda, funksionallik, uning asosiy vazifasiga muvofiqligi. Nutq so'zlovchining maqsadini qanchalik yaxshi va to'liq bajarsa - u tinglovchining e'tiborini tortadi, ikkinchisida aynan o'sha fikr va his-tuyg'ularni uyg'otadi, so'zlovchi yoki suhbatdoshga juda zarur bo'lgan javob - shunchalik mukammal bo'ladi. Nutqning go‘zalligi, yuqorida aytib o‘tganimizdek, uning aqliy doirasi, semantik boyligi va teranligining ham uyg‘unligidir. Ritorikaning ajoyib o'qituvchisi, ko'plab nashrlardan o'tgan eng mashhur darsliklardan birining muallifi Nikolay Fedorovich Koshanskiy (Pushkin o'qituvchisi) shunday deb yozgan edi: “Grammatika faqat so'z bilan shug'ullanadi; Ritorika, asosan, fikrlar. Yuqorida biz faqat so‘z haqida gapirmaymiz, deganimizda ritorikaning mana shu xususiyatini yoddan chiqargan edik.
Ritorika, ayniqsa, zamonaviy ritorika, avvalo, tafakkur maktabi, keyin esa so‘z maktabidir. Qadimgi klassiklarning notiqlik namunalariga xos soddalik va kuchlilik bugungi kunda alohida ahamiyatga ega. Yaxshi zamonaviy ommaviy nutqni bir paytlar ajoyib afinalik notiq va siyosatchi Demosfenning (miloddan avvalgi 384-322) nutqlari haqida aytganidek tavsiflash mumkin: “Undan bezak qidirmang: faqat bahslar bor. Dalillar va dalillar kesishadi, bir-birini itarib yuboradi, ko'z o'ngingizda tez yuguradi va ular ketayotganda ajoyib antiteza uchqunlarini chiqaradi. Bu shuni anglatadiki, zamonaviy nutq o'ziga xos "adabiy geometriya", qizg'in aqliy mehnat natijasidir, u aniq qo'llaniladigan so'zlarning aniq ma'nolaridan mantiqiy ravishda qurilgan mutanosib qurilishdir. So‘zning erkalik mantig‘i uning ayollik nafisligidan ko‘ra zamondoshlarimiz o‘rtasida ma’qullash va hayratga sabab bo‘ladi. Bunga ishonch hosil qilish uchun zamonamizning eng buyuk rus faylasufi, ajoyib filolog va madaniyat tarixchisi Aleksey Fedorovich Losev (1893-1988) qanday go‘zal nutq so‘zlaganiga qaraylik: “Ha! Men hisobotlarni, nutqlarni, tortishuvlarni va umumiy suhbatlarni yaxshi ko'radigan odam edim! Sozlar! Ha, melanxolik bilan emas, Gamlet kabi emas, men aytaman: "So'zlar, so'zlar, so'zlar!" So'zlar men uchun har doim chuqur, ehtirosli, jozibali dono va iste'dodli narsa bo'lgan. Iqtidorli gapirishni sevadigan va biladiganlar qanchalar kam! Va men qanday izladim, qanday sevdim, qanday qilib bu odamlarni butparast qildim! Xudoyim, gapira olish va gapirganda tinglay olish naqadar ajoyib ne'mat! Yoshligimda iste’dodli nutq sadolari ostida fikr-mulohazalarim qanday yupqalashib, kumush rangga aylanib, o‘ynayotganini, miyamning bebaho va nozik cholg‘u asbobi, ruhim kabi qayta tiklanganini his qildim. Ko'pikli donolik sizni qip-qizil, qip-qizil chayqalishlari bilan erkalab, masxara qiladigan aqliy dengizning cheksiz va och yashilligi bo'ylab yugura boshladi. Ushbu parchada faylasuf "iste'dodli" nutq haqida, birinchi navbatda, aqliy mehnat, intellektual ish - miyani "musiqa asbobi kabi" sozlaydigan "sehrli dono", "chuqur" ish sifatida gapiradi. fikrning nozik o'yinini keltirib chiqaradi, uni ozod qiladi. Shu bilan birga, bunday nutq ham ehtirosli, ham hissiy jihatdan shiddatli bo'lib, har qanday holatda ham mavhum sovuq deb atash mumkin emas.
“Iste’dodli” nutqning “ajoyib ne’mati”ni A.F.Losev insonning nafaqat o‘zi gapirish, balki “so‘zlayotganda tinglay olish”ning yagona, yaxlit qobiliyati sifatida tushunishiga ham e’tibor qaratamiz. ”. Bu juda muhim, chunki faqat shu tarzda odamlar o'rtasida haqiqiy muloqot mumkin va real bo'ladi. Demak, ular o'rtasida o'zaro tushunish uchun zarur shart-sharoitlar mavjud. Gap ishontiradigan yaxshi gap emas, balki ishontirish orqali birlashtiradigan narsa. Bu haqda Lev Tolstoy ham gapirdi; insoniyatning mavjudligi topish qobiliyatiga bog'liq bo'lgan bizning zamonamizda umumiy til, chinakam muloqot (va shuning uchun nutqning axloqiy, axloqiy salohiyati, uning yaxshilikka intilish darajasi) haqiqatan ham hal qiluvchi bo'ladi. Xullas, XXI asr bo‘sag‘asida turgan inson uchun mana go‘zal, ibratli nutq shunday: bu maqsadga muvofiqlik, ma’no va ezgulik bo‘lib, bir so‘zda uchlik ifodalangan va birgalikda zamonaviylikning ritorik idealini tashkil etadi.