Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti sirtqi (mahsus sirtqi) bo‘lim

2. Sokrat (miloddan avvalgi 470-399)
Ritorikaning sofistik idealiga birinchi da'vo sofistlarning shogirdi, keyinchalik ularning shafqatsiz tanqidchisi bo'lgan Sokratdan keldi.
Demak, Sokrat sofistlarning shogirdi edi, lekin sofistlar psixologik ta'sir bo'yicha hisob-kitoblar olib borar ekan, Sokrat birinchi o'ringa qo'ydi. mantiqiy dalil. Adashgan sofistlardan farqli o'laroq, Sokrat doimo Afinada yashagan va u erda talabalar doirasini tuzgan. Bu janr rivojlangan notiqlik maktabining bir turi edi Sokratik dialog. Bu dialog yo tinch suhbat yoki keskin polemik shaklida bo'ldi. Yaxshilik va adolat haqidagi bilimlarni birgalikda, bir yoki bir nechta suhbatdoshlar bilan muloqotda izlash o'z-o'zidan o'yin-kulgi uchun emas, balki amaliy ishlar uchun emas, balki haqiqatni topish uchun yig'ilgan odamlar o'rtasida alohida axloqiy munosabatlarni yaratdi. .
Demak, go‘zal nutq, Sokratning fikricha, haqiqat tug‘iladigan dialogdir.
Ritorika (yunoncha) — fikrning gapga munosabatini oʻrganuvchi notiqlik fani; ritorikaning bevosita predmeti ommaviy munozaradir.
ritorika mavzusi- hali yaratilmagan, lekin yaratilishi kerak bo'lgan so'zning mahsuli.
Turli davrlarda ritorikaga turli mazmun kiritilgan. U adabiyotning alohida janri sifatida ham, nutqning har qanday turini (yozma va og'zaki) mahorat sifatida ham, og'zaki nutqning ilmi va san'ati sifatida ham ko'rib chiqildi. Qadim zamonlarda ritorikani tushunishning ikkita yondashuvi aniq belgilangan. Bir tomondan, Platon, Sokrat, Aristotel, Tsitseron mazmunli ritorika kontseptsiyasini ishlab chiqdilar, bu erda asosiy tarkibiy qismlardan biri g'oya (logotiplar) edi. Boshqa tomondan, Kvintiliya maktabi ritorikaga asosan nutqni bezash san'ati sifatida qaragan.
Ko'rinib turibdiki, shuning uchun ritorikaning boshqa nomlari ham bor: notiqlik (qizil nutq - "chiroyli"), notiqlik yoki lotin tilida notiqlik; notiqlik (slavyancha "viti so'zidan"), adabiyot nazariyasi, notiqlik. Oxirgi atama eng ko'p tortishuvlarga sabab bo'ladi. Ritorika haqiqatan ham fanmi yoki san'atmi?
Antik davrda ritorika ham fan, ham san'at sifatida qaralgan. Ba'zilar uni "barcha san'at malikasi" deb atashgan va she'riyat va sahna san'ati bilan chambarchas bog'langan. Boshqalar, xususan, Aristotel, ritorika ishontirish san'ati ekanligini, lekin uni sof ilmiy fanlar - dialektika va mantiqqa asoslanganligini ta'kidladilar. Bugungi kunda ritorika ko'pincha ilm-fan sifatida ko'riladi, ba'zan esa ishonarli muloqot nazariyasi sifatida aniqlanadi.
Bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, ikkala yondashuv ham oqlanadi. Buning sababi shundaki, inson tafakkuri ikki shaklda - mantiqiy va obrazli tarzda amalga oshiriladi va ular bir-birini to'ldiradigan ikki xil bilim - fan va san'atga mos keladi.
Notiqlik - og'zaki shaklda amalga oshiriladigan hissiy va intellektual ijodning bir turi: u bir vaqtning o'zida insonning ongi va his-tuyg'ulariga ta'sir qiladi. Notiqlik san'ati inson tafakkurining ikkala shaklidan mohirona foydalanishdan iborat.
Hamma odamlar u yoki bu tarzda ritorika bilan shug'ullanadilar, chunki Aristotel ta'kidlaganidek, "har bir inson ma'lum darajada qandaydir fikrni parchalashi va qo'llab-quvvatlashi, ham oqlashi, ham ayblashi kerak". Darhaqiqat, so'zni egallash foydali bo'lmaydigan bunday kasblar yo'q.
Yaxshi nutq so'zlash uchun nima deyishni bilishning o'zi etarli emas: uni qanday aytishni ham bilish kerak. Notiqlik nutqining xususiyatlarini tasavvur qilish, so'zlovchi va tinglovchilarga ta'sir qiluvchi ko'plab omillarni hisobga olish, nutq texnikasini o'zlashtirish kerak. Ritorika qonunlarini oddiy sanab o'tish so'zlovchidan qanchalik bilim va ko'nikma talab qilinishidan dalolat beradi.
1. Konseptual qonun nutq materialini tizimlashtirish, nutq mavzusini har tomonlama tahlil qilish va xabarning asosiy g'oyasini shakllantirishni o'z ichiga oladi. Bu qonun yordamida so‘zlovchi asosiy va ikkinchi darajalini farqlashni, materialni ma’lum bir ketma-ketlikda joylashtirishni, uning tinglovchilarga ta’sirini oldindan ko‘ra olishni o‘rganadi. Quyidagi formulada bu qonun K harfi bilan belgilanadi.
2. Auditoriyani modellashtirish qonuni (A) ma'ruzachidan o'zi gapiradigan tinglovchilarni bilishini talab qiladi. U har qanday tomoshabinning “portreti”ni tashkil etuvchi uchta asosiy xususiyatni aniq anglashi kerak. Uning ijtimoiy-demografik xususiyatlari jinsi, yoshi, millati, ta'lim darajasi, kasbi va boshqalar bilan belgilanadi.Ijtimoiy-psixologik belgilar xatti-harakatlar motivlari, nutq sub'ektiga va so'zlovchiga bo'lgan munosabat, muammolarni tushunish darajasi bilan asoslanadi. muhokama qilindi. Individual-shaxsiy xususiyatlar turni hisobga oladi asab tizimi, fikrlash tarzi, fikrlash xususiyatlari, tinglovchilarning temperamenti va boshqalar.
3. Ritorikaning uchinchi qonuni (C) so‘zlovchining xulq-atvor strategiyasini belgilab beradi, u o‘rnatishni talab qiladi:
nutq faoliyatining maqsadlari (nima uchun?);
o'rganilayotgan muammolardagi qarama-qarshiliklar va ularni hal qilish yo'llari;
nutqning asosiy tezisi;
o'z pozitsiyasi.
4. Ritorikaning to‘rtinchi qonuni nutq so‘zlash taktikasini (T) shakllantiradi. Bu quyidagi harakatlar ketma-ketligini nazarda tutadi:
tinglovchilarni qiziqtirish;
tinglovchilarni fikrlashga majbur qilish;
ularni nutq predmetini muhokama qilish darajasiga olib chiqish.
5. Ritorikaning beshinchi qonuni (LW) og'zaki ifodalashga e'tibor berishni talab qiladi, nutq qobiliyatlarini o'rgatadi, fikrni ta'sirchan og'zaki shaklda qanday kiyintirishni o'rgatadi.
6. Samarali muloqot qonuni (EO) tinglovchilar bilan aloqa o'rnatish, qo'llab-quvvatlash va mustahkamlash, uning hamdardligi, e'tiborini va qiziqishini qozonish qobiliyatini shakllantiradi va rivojlantiradi. Buning uchun muayyan harakatlar tizimi ham taqdim etiladi:
o'z xatti-harakatlarini boshqarish;
tomoshabinlarning xatti-harakatlarini boshqarish;
taqdimot jarayonida tayyorlangan matnni tuzatish.
7. Ritorikaning tizimli-tahliliy qonuni (SA) so‘zlovchining nutqdan o‘z taassurotlarini aniqlash va baholash, boshqalarning nutq faolligini tahlil qilish qobiliyatini rivojlantiradi, bu esa tajriba to‘plangan sari uning ommaviy nutqi mahoratini oshirishga yordam beradi. .
Ritorikaning ushbu qonuniyatlarini (P) hisobga olgan holda, uni ma'lum bir sxema ko'rinishida taqdim etish qulay bo'lib, uni antik davrdan to hozirgi kungacha ritorik tafakkurning barcha yutuqlarining kvintessensiyasi deb hisoblash mumkin:
P \u003d K + A + C + T + CB + EO + SA.
Ritorika har qanday kasb egasi uchun, uning faoliyati muloqot qilish va yaxshi gapirish qobiliyati bilan bog'liq bo'lishidan qat'i nazar, zarurdir. Ritorika tomonidan ishlab chiqilgan shaxsiy fazilatlar insonga o'zini to'liqroq anglash, tanlangan mutaxassislik bo'yicha qobiliyatlarni rivojlantirish imkonini beradi.
2. Ritorika fan va mahorat sifatida. Antik davrning birinchi notiqlari.
Nutq sanʼati sifatida ritorika va “ritorika” atamasining oʻzi antik yunon davrida tugʻilgan. Antik davrda ritorika predmetining qiyofasini belgilovchi asosiy savollar qo`yilgan. Bu tinglovchi va ma'ruzachi o'rtasidagi munosabatlar. Yunon ritorikasi muammolarining o‘zagi Platonning “Gorgiy” dialogida va Arastuning “Ritorika” risolalarida berilgan.
Gorgias - mashhur sofist va ritorik, yoshlarni fuqarolik martabasiga tayyorlagan o'qituvchining ismi. Gorgias va uning izdoshlari ritorikani fuqarolik hokimiyatining quroli deb bilishgan va davlat boshqaruvi san'atini o'rgatishgan.
Aflotun, Sokratning og'zi orqali, etikani ritorikaga qarshi qo'yadi. Ritorik texnika va etikaning qarama-qarshiligi shunday rivojlanadi. Platon axloqni birinchi o'ringa qo'yadi. “Keyin, biz bu fazilatda yetarlicha muvaffaqiyatga erishganimizdan keyingina, agar zarur deb hisoblasak, davlat ishlari bilan shug'ullanamiz yoki u yoki bu masalada, bizni nima o'ziga jalb qilmasin, maslahat beramiz. Endi biz o'z hukmlarimizni cheksiz o'zgartirib, eng muhim narsada bo'lgan holatda, aftidan, o'g'ilchalarcha maqtanish va o'zini ko'rsatish uyatdir. ! . Bu Gorgias va uning shogirdlarini qoralashdir.
Bundan tashqari, Aflotun doimiy ravishda printsipial va vijdonsiz qarorlar qabul qiladigan siyosatchilarni Hades shohligida o'limdan keyin ko'rishga majbur bo'ladigan azoblar bilan tahdid qiladi: "Eng og'ir va shuning uchun kechirib bo'lmaydigan vahshiyliklarda kim aybdor; ular o'zlari buni qilmaydilar. Ularning jazosidan har qanday foyda olish... Bunga Gomerning o'zi guvohdir.U shohlar va hukmdorlarni Hadesda abadiy jazoga tortilayotgandek tasvirlaydi: mana Tantal, Sizif va Titiy ".
Suqrotning o‘zi ham vijdonsiz ritoriklardan aziyat chekishi mumkinligiga shubha qilmaydi: “Agar bizning shahrimizda hamma har qanday taqdirga duch kelishi mumkinligiga shubha qilsam, jinni bo‘lardim.Ammo men bir narsani aniq bilaman: agar men sizni xavf-xatarlardan biri oldida tursam. (ayblanish xavfi va o‘zini himoya qilishning iloji yo‘qligi. --- Yu.R.) haqida gapirayotganlar ham menga tahdid soladi, mening ayblovchim, rostdan ham, harom bo‘ladi, o‘lim hukmini eshitsam hayron bo‘lmayman. ". Bu shuni anglatadiki, ritorika hatto kamtar Sokratni ham o'lim bilan tahdid qiladigan yovuzlikdir.
Gap shundaki, Gorgias va uning shogirdlari uchun ishni har qanday yo'l bilan yutish muhim. Ritorning muvaffaqiyatini ular shunday baholaydilar, lekin Sokrat uchun yaxshilik va adolatga qarshi gunoh qilmaslik muhimdir. Shuning uchun ham Aflotun notiqlik nutqida yomonlikni ko‘radi: “Men ko‘ramanki, shahar o‘zining ayblanuvchi erlaridan biriga jinoyatchidek munosabatda bo‘lganida, ayblanuvchi norozi bo‘lib, noloyiq jinoyatdan shikoyat qiladi.Ammo bu boshidan oxirigacha yolg‘on. bir bobdagi davlatlar u rahbarlik qilayotgan shahar qo‘lida nohaq halok bo‘la olmaydi, chunki u notiqlik faoliyatini boshlagan. Masalan, Perikl, Meltiad, Simon, Femistokl va boshqalar. Platon istehzo bilan bunday davlat arboblarini chorvador bilan taqqoslaydi, ular "hayvonlarni tinch deb qabul qildilar, keyin ular birdan yovvoyi bo'lib qoldilar".
Ommaviy mansabga intilgan notiq, jamiyatni o‘ziga tortadigan oshpaz kabi yoqimli. Notiq demolarni mamnun qiladi, demolar zolim kabi, printsipial jihatdan fazilatli va oqilona harakat qila olmaydi. Shuning uchun notiq o'zining va xalqning baxtsizligini yanada kuchaytiradi. U «eng katta yovuzlikka duchor bo'ladi, o'z xo'jayiniga taqlid qilib, ruhi buziladi, Sababi, so'zlovchilar fuqarolarning xayrixohligini quvib, o'z manfaati uchun umumiy narsalarni mensimaydilar, xalqqa boladek munosabatda bo'lishadi. ..".
Biroq, notiqlikdan kelib chiqadigan baxtsizliklar, Aflotunning fikriga ko'ra, fikr va so'zlarni ixtiro qilish texnikasi sifatida nutqning o'zida emas, balki axloqda. Gap shundaki, Gorgiasning ritorik maktabi axloqiy emas. Ammo nutq, axloqqa nisbatan aloqa vositasi sifatida, go'yo betarafdir, chunki fazilatli notiqlik ham mavjud.
“...Agar notiqlik ikki tomonlama bo‘lsa, uning bir qismi xalqqa eng beadab, sharmandalik bo‘lsa, ikkinchisi –-- vatandoshlar ruhiga a’lo darajada g‘amxo‘rlik bo‘lishi kerak...”.
Demak, notiqlik va notiqlikdan maqsad so‘zlovchining axloqiga bog‘liq. Aflotunning so'zlariga ko'ra, axloqsiz so'zlovchilarni elak bilan suv oqadigan idishga sudrab o'tayotgan odamlarga o'xshatishadi.
Etikani tushunish har xil bo'lishi mumkin. Talaba Gorgias Kallikles shunday deydi: "... Biror kishi qul bo‘lib, kimgadir itoat etsa, chindan ham baxtli bo‘la oladimi? Yo‘q! Tabiatan nima go‘zal va adolatli, men hozir sizlarga ochiqchasiga aytaman: kim to‘g‘ri yashashni xohlaydi? nafsini to‘liq tig‘lashi, ularni bostirmasligi, ular qanchalik jilovsiz bo‘lmasin, ularga xizmat qilish qobiliyatini o‘zida topishi kerak (uning uchun jasorat va aql shundan iborat), har qanday istaklarini ro‘yobga chiqarishi kerak.
Lekin, albatta, bu ko'pchilik uchun mumkin emas, shuning uchun olomon bunday odamlarni haqorat qiladi, uyaladi, zaifligini yashiradi va o'z xohish-irodasini sharmandalik deb e'lon qiladi va yuqorida aytganimdek, tabiatan eng yaxshisini qul qilishga urinadi.
Shunday qilib, Kallikl jasorat bilan odamni olomonga qarshi qo'yadi. eng yaxshi odamlar eng yomoni va aftidan to'g'ri aytadiki, olomon unga qarshi chiqsa, eng yaxshisini bostirishga intiladi. Gorgias va uning izdoshlari va Sokratning og'zi bilan gapiradigan Platonni tushunishda eng yaxshi narsa nima?
Gorgias, Kallikl va Pavlusning tushunchasiga ko'ra, qonuniy merosxo'rlarni va uning qarindoshlarini o'ldirgan va hokimiyatni egallab olgan va endi hamma narsani qila oladigan va shuning uchun baxtli bo'lgan Makedoniya hukmdori Arxelayni eng yaxshi deb atash mumkin. Platon, Sokratning og'zi bilan, bu baxtsiz odam, chunki u adolatsizlik qilgan.
Xullas, baxt mezoni va Gorgias va uning izdoshlari o'zlarining xohish va injiqliklarini qondirish uchun hokimiyat va boylikni qo'lga kiritishga intilish maqsadi, Sokrat uchun baxt va hayotning maqsadi adolat va ziyon keltirmaydigan munosib hayotdir. boshqalarning, o'z irodasining yo'qligi.
3.Platon, Aristotel, Demosfen Qadimgi Yunonistonning haqiqiy notiqlari sifatida.
So'z - boshqalarga ta'sir qilishning eng muhim vositalaridan biri. So'z o'z-o'zini ifoda etishning kuchli vositasi, har bir xalqning shoshilinch ehtiyojidir. Lekin undan qanday foydalanish kerak? Tinglovchilarni qiziqtiradigan, ularning qarorlari va harakatlariga ta'sir qiladigan va ularni o'zingizga jalb qiladigan tarzda gapirishni qanday o'rganish kerak? Qaysi nutqni eng samarali deb hisoblash mumkin? Bunday muammolarni hal qilish uchun notiqlik bor.
Notiqlik - chiroyli so'zlash, o'z fikrini ifodalash san'ati. Unda ikkita komponent muhim ahamiyatga ega: nutqning g'oyasi yoki mazmuni (chunki ritorika - bu so'z bilan ishontirish san'ati) va nutqning go'zalligi, uning shakli va uslubi (axir, ritorikani ham nutqning san'ati deb hisoblash mumkin. bezatish nutqi). U qadimgi Yunonistonning demokratik davlatlarida paydo bo'lgan, chunki u erda birinchi marta davlat siyosati va jamoat sudlari paydo bo'lgan. Biroq, notiqlik Misr, Bobil, Ossuriya va Hindistonda ma'lum bo'lgan. Antik davrda tirik so'z juda muhim edi: unga egalik qilish jamiyatda obro'ga va siyosiy faoliyatda muvaffaqiyatga erishishning eng muhimyo'liedi.