Номаи донишгоњ учёные записки scientific notes 5 №1(54) 2018
Download 483.61 Kb. Pdf ko'rish
|
nekotorye-zamechaniya-o-zhizni-i-tvorchestve-domullo-ikromchemuftiy-buhary
|
НОМАИ ДОНИШГОЊ
УЧЁНЫЕ ЗАПИСКИ SCIENTIFIC NOTES 8 №1(54) 2018 Знаменитый Садриддин Айни (1878 – 1954), обучаясь в медресе Алимджана (на улице Чахор харрос), после уроков вместе с братом Мухаммада Шарифджана (Садри Зия) – Гафурджаном изучал у Домулло Мухаммада Икрома арабскую грамматику по произведению Абдурахмана Джами «Шархи Мулло». На занятиях, которые проводил Домулло Мухаммад Икром, было многолюдно. Его лекции посещали до 80 студентов Бухарских медресе (цифра по тем временам внушительная). Автор антологии Абдулохходжа Абди вспоминает, что многие из числа его слушателей в дальнейшем стали мударрисами, муфтиями и казиями в различных областях Бухарского эмирата. Город Бухара издавна был крупным центром образования и одним из признанных центров исламского вероучения на Востоке, в котором накануне свержения эмирского режима проживало сто пятьдесят тысяч жителей. По некоторым данным, в столице эмирата насчитывалось триста шестьдесят мечетей и сто три медресе с двадцатитысячным контингентом учащихся (талаба, толиб ул-илм, муллобача) (20, 100). В Бухаре имелось настолько много духовных должностных лиц, что они могли контролировать каждый кишлак, каждый квартал и каждую семью. По скромным подсчетам, в Бухарском эмирате было не менее 40 тыс. служителей культа, то есть на 50 человек или на 7 – 8 семей приходился один мулла с официальным титулом(15, 196). Вместе с тем мусульманское духовенство в эмирате оставалось экономически господствующей прослойкой. Мечети, медресе и другие религиозные учреждения и общества владели лучшими землями в большом количестве в виде так называемых «вакуфных владений», состоящих из недвижимости – пожертвования частных лиц в пользу религиозных учреждений, с которых и «кормились» армия духовенства разных рангов и должностей. Отдельные духовные лица и семьи имели огромные состояния, и в этом они уступали только эмиру. В начале ХХ века исламское духовенство имело тотальное влияние на нормы поведения, а система народного образования была его монополией. В это время социально-политическое и экономическое состояние эмирата ухудшалось, в упадок приходили мактабы, медресе и вся сфера культуры. К тому же последние оставались явно консервативными. Прогрессивно мыслящие люди Бухары, особенно джадиды, выступили с критикой данного положения и поиском путей выхода из такого состояния. В 1896 – 1897 г. Домулло Мухаммад Икром, во время своего паломничества в святые города Аравии, посещает Россию, Турцию, Иран и Египет. Познакомившись с политической, общественной и культурной жизнью населения этих стран, Домулло Мухаммад Икром резко изменяет свое отношение к режиму Бухарского эмира. Одним из первых после Ахмада Дониша он начинает с критикой относиться к действительности в эмирате. Он стал сторонником новых идей, идеи модернизма в обучении, противником «бидъа»(о “бидъа” см.: 19, с. 41) – религиозных нелегетимных установок в обрядах, обычаях в повседневной жизни, которые так отягощали жизнь обычного мусульманина. Следует отметить, что еще до этих идей и призывов Икрамчи, его первый и настоящий учитель Ахмад Махдум Дониш в своих произведениях «Рисола дар назми тамаддун ва таовун» (Трактат об благоустройстве и взаимопомощи; составлен в 1287 – 90/1870 – 73 гг. ), и «Наводир ул-вакоеъ» (Диковинки событий; составленный в 1292 – 1303/1875 – 85 гг.) предложил программу реформы общественного благоустройства страны, основ государственного правления. Но его идеи в свое время оказались, образно говоря, пустым звоном в океане невежества и мракобесия. Эмир Музаффар (1860 – 1885) и его окружение, особенно двор, считали эти труды Дониша вредоносными, опасными для религии и страны. Они объявили Дониша «еретиком», грешным, невеждой, не знающим основ ислама и ее философии, каковые обвинения нельзя воспринимать без горькой иронии, вспоминания знаменитой фразы – «а судьи то кто?» В ответ на действия своих духовных противников во главе с самим эмиром, как мы знаем, великий Ахмади Калла (Ахмад Голова) напишет свое произведение «Меъѐр ат-тадаюн» (Мера вероисповедания! ), где он анализирует основные положения ислама, исходя из реальных условий жизни Бухарского общества. По свидетельству архивных материалов, воспоминаний очевидцев, литературы можно заключить, что и в среде Бухарского духовенства были люди, недовольные схоластической системой обучения в мактабах и медресе, а также социальной несправедливостью, однако, они были в меньшинстве и не могли, в условиях эмирского режима, выступить открыто с протестом против существующих порядков. К числу прогрессивных мударрисов, решительно стоявших на пути реформ в области просвещения, можно относить Домулло Икрома (Икромча), Домулло Аваза, Бурибоя, Мирхона Порсозода, Кору Бурхона и др. |
