O'rta asrlar Evropa eposi. Ilk va oxirgi oʻrta asr qahramonlik eposi

Ma'ruzalar:
O'rta asrlarning qahramonlik eposida siz quyidagi belgilarni topishingiz mumkin:
1. Tarix mifologiyada ishonchli tarzda g'olib chiqadi. Milliy tarix uni yo hukmronlik qiladi yoki butunlay siqib chiqaradi. Bu sof shaklda ispan eposida namoyon bo'ladi (to'liq faqat "Mening yonimning qo'shig'i" 1140) - u kech materialda tug'ilgan. Uning syujeti XI asr o'rtalariga to'g'ri keladi.
2. Diniy xristian motivlarining ahamiyati sezilarli darajada oshib bormoqda.
3. Vatanparvarlik ruhi kuchaymoqda. Va qahramonlarning moddiy motivatsiyasi ("Yon qo'shig'i" - dostonda birinchi marta buxgalteriya raqamlari paydo bo'ladi: jasoratni bajarish uchun sizda pul bo'lishi kerak).

4. Ritsarizm mafkurasi va madaniyatining tobora ko'proq aniq ta'siri (transformatsiyani aynan shu narsa tushuntiradi).

5. Bu asarlarning xalq og‘zaki ijodidan olib tashlanganligining belgilari yanada yaqqol namoyon bo‘lmoqda: dramatizm kuchaymoqda (fojiaga aylanib bormoqda), bu dostonlar yanada uyg‘un kompozitsiya bilan ajralib turadi, bu asarlar bizgacha yetib kelgan yirik epik shakl vujudga keladi. (tsikllanish tamoyillari saqlanib qolgan, ammo umumiy siklizatsiya milliy-axloqiy siklizatsiyani tobora siqib chiqarmoqda, milliy tsikllarda shakllanmoqda, umumiy qadriyatlar feodal, davlat va oilaviy qadriyatlar bilan almashtirilmoqda).
Fransuz oʻrta asr dostoni yosh qahramon feodalizm mahsulidir. Uning mavzusi - Franklar davlatining qurilishi, keyin - Buyuk Karl imperiyasi (742-814) va nafaqat Karlning o'zi, balki uning o'tmishdoshlari va uning avlodlari ham.
Xristian imperiyasini qurish. Bu markaziy Evropada butparast qabilalarning davom etishini va janubiy Evropaga kuchli arab ekspansiyasini hisobga olgan holda muhim ahamiyatga ega: dinlar o'rtasidagi kurash asosiy mavzuga aylanmoqda.
Fransuz dostoni siyosiy dostondir. Arxaik dostonlarda siyosat umuman yo‘q. Ispan dostoni ham siyosiydir. Uning ikkita ikkilamchi mavzusi bor: reconquista (xalqlarning mavrlarga qarshi ozodlik kurashi) va Ispaniyaning birlashishi.
Fransuz dostonida bizgacha yetib kelgan yuzdan ortiq she’rlar “ishlar qo‘shiqlari” deb atalgan. Ular 11-14-asrlar yozuvlarida saqlanib qolgan, ammo bu yozuvlarning muharrirlari eski materiallar (qit'alar va og'zaki rivoyatlar, xronikalar, franklarning bizgacha yetib kelmagan ishlari) ustida ishlaganlar. Bu muharrirlar retinue muhitida, yaʼni 8-9-asrlarda (Menendez Pedal nazariyasi) rivojlangan asl sheʼrlar materiali ustida ham ishlagan boʻlsa kerak. Bu vaqt davomida asl uchastkalar turli xil muolajalarga duchor bo'lgan. Rolandning nemis muolajalarida biz Bavariyaliklarning roli qanday o'sib borayotganini ko'ramiz, Oksfordda - Normanlar.

Oʻrta asrlarning arxaik va qahramonlik dostonlari (rassomlar, geymerlar, gistronlar, jonglerlar) ijro etilishi koʻzda tutilgan. Qonun so'zning to'liq ma'nosida nazarda tutilganmi yoki yo'qmi, noma'lum. Junglerlar turli darajadagi ma'lumotga ega odamlar edi. Imo-ishoralarning aksariyati jonglyorlarning tasavvuridir. Bir qismi ruhoniylar tomonidan yozilgan,

Asberi abbot Turol "Roland qo'shig'i"ning mumkin bo'lgan mualliflaridan biri.
Chanson de jest uchta tsiklga bo'lingan:
1 - Frantsiya qirolining imo-ishoralari yoki qirollik tsikli.
2 - yaxshi feodallarning imo-ishoralari (Gelyon Gorange - bosh qahramon).
3 - yovuz feodallarning, isyonkor baronlarning imo-ishoralari.
Eng qadimgi - qirollik davri. Uning barcha xususiyatlari "Roland qo'shig'i" ga xosdir. Markazda - Karl ("Roland qo'shig'i" da ikkita qahramon - Karl va Roland).
Aslida, Charlz 800 yilda Rim imperatori bo'ldi, lekin tsiklning barcha she'rlari dastlab uni imperator sifatida belgilaydi, hushyor, doimo uyg'oq va dam olishni orzu qiladi. Karl tenglar orasida birinchi (primus inter pares). "Tengdosh" so'zi paresdan keladi - teng. Karla birorta masalani tengdoshlarisiz hal qilmaydi. Uning buyruqlari so'rov shaklida yuboriladi. Uning maqsadi shirin, shirin Frantsiyaga va Masihning imoniga xizmat qilishdir. Vatan va e'tiqod uning faoliyatini boshqaradigan ikkita farzdir. Bir-biriga bog'liq bo'lmagan his-tuyg'ular uning faoliyatini belgilaydi. Roland bilan ham xuddi shunday bo'ladi.
O'limidan oldin Roland kelini Aildani eslamaydi, uning quvonchini o'lchaydigan yana bir sevgilisi bor - Durondal Spata (Rolandning qilichi). Uni toshga urmoqchi bo‘lib behuda harakat qiladi. Kelinning nomi qilich nomida ekanligini yashirib bo'lmaydi.
"Roland qo'shig'i".
Ushbu tsikldagi eng mashhur va eng qadimgi.
Syujetning o'zagi: Ronald boshchiligidagi franklarning orqa qo'riqchisi Saracens qo'shini tomonidan hujumga uchradi. Xoin hujum Rolandning o'gay otasining qasosi mevasidir.
She'rning aniq yaratilgan vaqti ma'lum emas. 14-asrga oid nashrlarning o'nga yaqin versiyasi saqlanib qolgan. Ulardan eng qadimiysi Oksford ro'yxatidir (1170). Ayni paytda, Menendez Pedal versiyasiga ko'ra, asl she'r va qo'shiqning asosiy siyosiy konsepsiyasi 8-asr oxiri - 9-asr boshlariga to'g'ri keladi. Shunday qilib, ispan olimi "Roland qo'shig'i" 11-12-asrlar oxiridagi birinchi salib yurishlari targ'ibotining bevosita mahsulidir (ular 1095 yildan 1291 yilgacha davom etgan) nuqtai nazarni juda qattiq silkitdi. . Menendez xoch mafkurasi ancha oldin shakllanganligiga olib keldi. Darsliklarda “Qo‘shiq”ning yaratilgan vaqti 1100 ga yaqin. 778 yil avgustda bo'lib o'tgan Ronsival jangi haqidagi eng qadimgi hikoya Buyuk Karlning 878 yildagi eng qadimgi tarjimai holida (Eynhard) mavjud. Basklar bu tavsifdan yozilgan.
9-asrning o'rtalarida Karlning o'g'lining yilnomachisi jangda halok bo'lganlarning ismlarini nomlashni zarur deb hisoblamaydi va ularni umumiy shon-shuhratga undaydi. Versiyaga ko'ra (Karl haqidagi doston) Roland nafaqat uning jiyani, balki Karlning singlisi Gislaning o'g'li, keyinchalik rohiba bo'lgan mashhur ayollardan biri edi. Charlz shafoat natijasida dahshatli gunohi uchun kechirim oldi.
Rolandning o'limini shu nuqtai nazardan Buyuk Karlning gunohi uchun qurbonlik sifatida tushunish mumkin. Shunday qilib, Ganilonga xiyonat qilmasdan, Karlning qasosi, bu qo'shiq asosiy xarakter Karl bilan hagiografik an'ananing ta'sirini o'z ichiga oladi: gunoh, poklanish, tavba. Ammo odamlarning bahosi boshqacha edi: u Rolandni tanladi, kelib chiqishi gunohkor bo'lishiga qaramay, o'z qahramonini tanladi. Aytgancha, Oksford versiyasida faqat bitta maslahat mavjud (Avliyo Aegidius haqida eslatib o'tilgan).
Ushbu syujet haqida eslatib o'tilgan birinchi hujjat - Eynhord, keyin esa XI asrda lotin tilidagi qo'lyozma bo'lib, unda "Roland qo'shig'i"ning qayta hikoyasi mavjud. Bu qayta hikoyada na elchilik, na xiyonat, na Trubin bor, Olivye, Roland o'ladi va qasos kelmaydi. 1066 yildagi Xastings jangi oldidan Norman jongleri Roland haqidagi qo'shiqni kuyladi: 11-asrning o'rtalariga kelib, Oksford ro'yxatidan yuz yildan ko'proq vaqt oldin, Roland haqidagi qo'shiq allaqachon mavjud edi, bu uning erta tug'ilishi haqida gapiradi.
Ikki hikoya:
Ikki dunyo kurashi: musulmon va xristian (Karlning qirol Markirius bilan kurashi). Natija: malikaning suvga cho'mishi, butun sharq podshohi Boligamd ustidan g'alaba qozondi (kech qo'shimchani eslatadi).
Ganilonning o'gay o'g'li Rolanddan qasosi. Ular orasida elchixonadan oldin ham adovat bor. Rolandning o'limi, qatl.
Birinchi syujet kattaroq va umumiy ma'noga ega. Ikkinchi syujet hayotiy tafsilotlar bilan to'ldiriladi, u shuningdek, "Roland qo'shig'i" ni yovuz feodallar tsikli bilan bog'laydi. Karlga maslahat berib, Ganilon Rolandni tayinlashni maslahat beradi. Ganilon eng qadimgi hikoyalarda yo'q. Ganilonning o'zi, ehtimol, Roland haqidagi syujetga 860-yildan oldin kirib kelgan, chunki zamonaviy ilm-fan Ganilonni Sanskiy arxiyepiskopi Vinil bilan bog'laydi, u kal Karlga xiyonat qilgan, uning sud jarayoni 859 yilda bo'lib o'tgan va u qatl qilinmagan.
Ikki ziddiyat qo'shiqdagi ikkita syujetga to'g'ri keladi:
Monologik afsona nuqtai nazaridan rivojlanayotgan nasroniy va musulmon dunyosi o'rtasida: "Masih bo'lmagan haq emas, balki nasroniy haqdir". Saracensning jasorati, dunyosi xristianlar dunyosiga teng bo'lgan masihiylarning jasoratiga teng, ular noto'g'ri ekanligini bilishlari kerak.
Diniy murosasizlik va ikki dunyo o‘rtasidagi kurash motivini “Yon qo‘shig‘i” bilan solishtirish kerak. Ispan eposida harom kofirlarning motivi yo'q, ular mavrlarning xizmatlarini bilishgan. Ular birovning diniga qarshi emas, balki o‘z yurtini ozod qilish uchun kurashmoqda. “Yon qo‘shig‘i” bu masalada juda nozik: bu so‘zning to‘liq ma’nosida bag‘rikenglikdir.
"Roland qo'shig'i" ikkinchi to'qnashuvi:
Vassal sadoqat va xiyonatga olib keladigan feodal janjal huquqi o'rtasida. Vassallarning deklaratsiyasi Rolandning og'ziga solinadi: vassal xo'jayin uchun azob chekishi kerak.
Dvoryan feodal Ganilon o'zini xoin deb hisoblamaydi, u qo'shiq boshida Roland bilan dushmanligi haqida to'g'ridan-to'g'ri va ochiq e'lon qildi: janjal qilish huquqi uning qonuniy huquqidir. Karlning sud sahnasidagi tengdoshlari uni xoin sifatida ko'rmaydilar, ular G'anilonni oqlaydilar. Faqat ilohiy hukm yordamida, tomonlarning dueli bilan Karl Ganilonni jazolashi mumkin. Xudoning hukmi vassal va shoh o'rtasidagi munosabatlarga chek qo'yadi va vassalning medzhduusnoy janjal huquqiga ("Yon qo'shig'ida" ham faqat ilohiy hukm yordamida).
Ikkala mojaro Evropaning nasroniylashuvining timsoli bo'lgan Charlz foydasiga hal qilinadi.
Syujet: Roland - Olivye chizig'i. Asl nusxada u yo'q edi, u faqat 11-asrda paydo bo'lgan. Syujet konflikti: "Olivier dono, bizning Roland esa jasur" yoki "Roland issiq, Olivye esa aqlli". Roland uch marta shox chalishdan bosh tortadi. Arxiyepiskop Trubin ularning bahsiga nuqta qo'yadi. Roland shox chalishdan bosh tortadi, chunki uning epik ulkanligi vassal burchiga zid keladi va bu qahramonning fojiali aybini aniqlaydi: u o'z uyiga va askarlariga siyosiy kufrning kirib kelishiga yo'l qo'ymaydi, u Murlardan qo'rqardi. U o‘zining epik qahramonlik xarakterini o‘zgartira olmaydi. "Roland dushmanlar zarbasi ostida emas, balki qahramonlik xarakterining og'irligi ostida o'ladi." Olivier shox chalishni taklif qilib, bunday rad etishni taklif qiladi: u Rolandlarning mag'rurligini jangchilarning mag'lubiyatiga sabab deb hisoblaydi. Rolandning o'zi ham aybini biladi. Yana Rolandni Sid bilan solishtirish o'rinli: Sid jasorat uchun jasorat qilmaydi. Sid ajoyib strateg va taktik. Roland - qahramon individualist, Sid - jamoa rahbari, urushlarining otasi, o'z hududining g'ayratli xo'jayini.
“Roland qo‘shig‘i”dagi epik qahramon o‘zi e’lon qilganiga qaramay, ritsarlik va hatto feodal ideali doirasiga to‘g‘ri kelmaydi. Roland va tengdoshlar urush partiyasi, agar Karl ularga yaxshi munosabatda bo'lsa, urush tugamaydi. Roland va Olivye o'rtasidagi ziddiyat muhim ahamiyatga ega. Chivalry ideali donolik va fazilat bilan jihozlangan jasoratga, nasroniy qonunlariga bo'ysunadigan jasoratga asoslanadi.
Roland qo'shig'i mag'lubiyat qo'shig'idir. Rolandning o'limi sahnasi marosim, ideal nasroniy jangchining o'limi marosimi sifatida tasvirlangan: u yaralanmagan, ammo dahshatli bosh og'rig'i bor (karnay chalib, chakkalarining tomirlarini yirtib tashlagan). Roland bir necha marta hushidan ketadi, yig'laydi, arxpastor uning qo'lida o'ladi, o'limga ketadi.
Roland Sarasen erining tubiga kiradi, tepalikka ko'tariladi, uch marta qilich bilan uradi, o'tga, qarag'ay tagiga yotadi, boshi bilan Ispaniyaga yotadi, qanday o'layotganini his qiladi, jangni, jasoratni, qarindoshlarini eslaydi. va qirolni, lekin u o'z ruhini unutmaydi: tan olish, tavba qilish va qo'lqop marosimi (xodim o'z vassaliga qo'lqop berdi, xizmatda xizmat qildi - qo'lqopni qaytaradi) - o'limidan oldin Roland qo'lqopni uzatadi, o'tib ketadi. bu Xudoga va bosh farishta Maykl Rolandning ruhini osmonga o'tkazadi.
Karl jannatdagi Danteda. Ammo uning davrida (Karl), retinue muhitida imperatorning qahramonona idealizatsiyasi retinue muhitida boshlanadi, ammo monastir muhitida boshqacha tendentsiya seziladi. 24 yoshida she'riy ishlov berishda u Purgatoryda ("Vitinning kirishi") topilgan. Roland afsonasida joylashgan XII asr xronikasi Charlzning hayotini qoralaydi. Bizning yilnomamiz uni qoralamaydi, balki doimiy qahramonlardir. Oksford versiyasi rohiblarga nisbatan ancha bardoshlidir.
Turpin qilich ustunlik qiladigan xoch va qilich idealini o'zida mujassam etgan. Uning qo'shiqchisida antiteza mavjud: qahramonlik va istehzoning an'anaviy kombinatsiyasi. Umuman olganda, u qahramonona ohangda saqlanadi, ammo kulgili boshlanishi ham unga begona emas.
"Mening tarafim haqida" ispan qo'shig'ida Turpin klinikasi Fatga o'xshash xarakter bor. Bu qarz olish yoki modellashtirish emas: qo'shiqdagi yog 'Karlning kampaniyalarida qatnashmagan Turpindan ham ko'proq tarixiy xarakterdir.
Qahramonlik eposida o‘sha davrdagi monastirlikning tarixiy taqdiri mohiyatan ideallashtirilgan: xalq tomonidan ideallashtirilgan jangchi-rohib.
Roland haqidagi qo'shiqdagi kompozitsiya juda o'ylangan: simmetriya, qismlarning parallelligi, Karlning ikkita qasosi (Saratsenlar va Ganilon, uning sud jarayoni), qismlarning mexanik aloqasi emas, balki muharrirning ko'rinadigan ishi. Izohlardagi mualliflik savoliga qarang (u hali ham hal etilmagan).
A. Gurevich
Ushbu jildda keltirilgan qahramonlik she'riyatining asarlari o'rta asrlarga tegishli - erta (anglo-sakson "Beovulf") va klassik ("Elder Edda" island qo'shiqlari va nemischa "Nibelunglar qo'shig'i"). Xudolar va qahramonlar haqidagi german she’riyatining kelib chiqishi ancha qadimiyroqdir. German qabilalarining tavsifini birinchilardan bo'lib qoldirgan Tatsit allaqachon ularning afsonaviy ajdodlari va rahbarlari haqidagi qadimiy qo'shiqlarini eslatib o'tadi: bu qo'shiqlar, uning so'zlariga ko'ra, vahshiylar uchun tarixni almashtirgan. Rim tarixchisining ta'kidlashi juda muhim: dostonda tarixiy voqealar xotiralari afsona va ertak bilan birlashtirilgan, fantastik va tarixiy elementlar bir xilda haqiqat sifatida qabul qilingan. O‘sha davrda dostonga nisbatan “fakt” va “fantastika” o‘rtasida farq berilmagan. Ammo qadimgi nemis she’riyati bizga noma’lum, uni yozib qo‘yadigan hech kim yo‘q edi. Unda asrlar davomida og‘zaki shaklda mavjud bo‘lgan mavzu va motivlar quyida e’lon qilingan yodgorliklarda qisman aks ettirilgan. Har holda ular Buyuk ko‘chish davri (V-VI asrlar) voqealarini aks ettiradi. Biroq, "Beowulf" yoki Skandinaviya qo'shiqlariga ko'ra, "Nibelunglar qo'shig'i" haqida gapirmasa ham, klan tizimining hukmronligi davrida nemislarning ma'naviy hayotini tiklash mumkin emas. Xonandalar va hikoyachilar og‘zaki ijodidan “kitobiy doston”ga o‘tish qo‘shiqlarning tarkibi, hajmi va mazmunida ozmi-ko‘pmi sezilarli o‘zgarishlar bilan birga bo‘ldi. Og'zaki an'anada bu epik asarlar o'sha paytda shakllangan qo'shiqlar butparastlik davrida mavjud bo'lib, nasroniylashganidan keyin asrlar o'tib yozma shaklga ega bo'lganini eslash kifoya. Shunga qaramay, nasroniy mafkurasi epik she'rlarning mazmuni va ohangini belgilamaydi va bu, ayniqsa, "Nibelunglar qo'shig'i" haqidagi quyidagi ikkita hukmda cherkov ruhiga chuqur kirib borgan o'rta asr lotin adabiyoti bilan german qahramonlik eposini solishtirganda aniq bo'ladi. : "asosan butparast"; "O'rta asr-nasroniy." Birinchi baholash - Gyote, ikkinchisi - A.-V. Shlegel.).
Epik asar o‘z vazifalariga ko‘ra universaldir. Unda fantastik realdan ajratilmagan. Dostonda xudolar va boshqa g‘ayritabiiy mavjudotlar haqidagi ma’lumotlar, maftunkor hikoyat va ibratli misollar, dunyoviy hikmat aforizmlari va qahramonlik namunalari; uning tarbiyalash funktsiyasi kognitiv funktsiyasi kabi ajralmasdir. U fojiani ham, komiksni ham qamrab oladi. Epos vujudga kelishi va rivojlanishi bosqichida german xalqlari tabiat va tarix, falsafa, badiiy adabiyot yoki teatr haqida intellektual faoliyatning alohida sohalari sifatida bilimga ega emas edilar – doston dunyoning to‘liq va har tomonlama tasvirini berdi, uning kelib chiqishini tushuntirib berdi keyingi taqdirlar, jumladan, eng uzoq kelajak, yaxshini yomondan ajratishga o'rgatgan, qanday yashash va qanday o'lishni o'rgatgan. Dostonda qadimiy hikmat bor edi, uning bilimi jamiyatning har bir a’zosi uchun zarur deb hisoblangan.
Hayot yoritilishining yaxlitligi dostonda olingan personajlarning yaxlitligi bilan ham mos keladi. Doston qahramonlari bir parchadan ajratilgan, ularning har biri uning mohiyatini belgilaydigan qandaydir sifatni ifodalaydi. Beovulf - jasur va qat'iyatli jangchi, sodiqlik va do'stlikda o'zgarmas, saxiy va rahmdil qirolning idealidir. Gudrun - bu oilaga bo'lgan sadoqat, aka-ukalarining o'limi uchun qasos oladigan ayol, o'z o'g'illari va erini o'ldirishdan oldin to'xtamasdan (lekin bir vaqtning o'zida va aksincha) Kriemhilda kabi akalarini yo'q qiladi, ularni jazolaydi. sevikli eri Zigfridni o'ldirib, uning oltin xazinasiga ega bo'ldi. Epik qahramonni shubha va ikkilanishlar qiynamaydi, uning xarakteri uning harakatlarida namoyon bo‘ladi; nutqlari ham harakatlari kabi aniq. Epik qahramonning bu yaxlit xarakteri uning taqdirini bilishi, uni oddiy va muqarrar deb bilishi, uni kutib olishga dadil borishi bilan izohlanadi. Epik qahramon o'z qarorlarida, xatti-harakatlar chizig'ini tanlashda erkin emas. Darhaqiqat, uning ichki mohiyati va qahramonlik eposida “Taqdir” deb atagan kuch bir-biriga mos keladi. Shu sababli, qahramon o'z missiyasini jasorat bilan bajarish uchun faqat eng yaxshi yo'lda qoladi. Demak - o'ziga xos, ehtimol, bir oz ibtidoiy, epik qahramonlarning boshqa ta'mi, buyukligi.
Mazmuni, ohangi, shuningdek, yuzaga kelish sharoiti va davridagi barcha farqlarga qaramay, epik she'rlar muallifga ega emas. Gap muallifning ismi noma'lumligida emas (Ilm-fanda bir necha bor - o'zgarmas ishonchsiz - Eddic qo'shiqlari yoki Nibelunglar qo'shig'ining mualliflarini aniqlashga urinishlar qilingan.) she'riy materialni tasarruf etish, tan olmadi. o'zlari yozgan asarlarning mualliflari sifatida. Bu, albatta, o‘sha davrda mualliflik tushunchasi umuman bo‘lmagan, degani emas. Ko'pgina islandiyalik skaldlarning ismlari ma'lum bo'lib, ular ijro etgan qo'shiqlarga "mualliflik huquqi" da'vo qilgan. “Nibelunglar qoʻshigʻi” eng yirik nemis konchilari yozayotgan va frantsuz namunalari asosida ritsarlik romanlari yaratilgan bir paytda paydo boʻlgan; Bu qo'shiq Wolfram fon Eschenbax, Hartmann von Aue, Strasburglik Gotfrid va Valter fon der Vogelweidening zamondoshlari tomonidan yozilgan. Shunga qaramay, an’anaviy epik syujet, qaxramonlik qo‘shiq va rivoyatlar haqidagi barchaga ilgari shaklda tanish bo‘lgan she’riy asar o‘rta asrlarda ham jamiyat tomonidan ham, bunday asar yaratgan shoirning o‘zi tomonidan ham ijod sifatida baholanmagan. , lekin bu haqda o‘ylab ko‘rmadim. ismingizni aytib o‘tmoqchiman (Bu prozaik ijodning ayrim turlariga ham tegishli, masalan, Islandiya dostonlari va Irlandiya afsonalari. Jahon adabiyoti kutubxonasida island sagalari nashr etilgan M.I.Steblin-Kamenskiyning so‘zboshisiga qarang. .).
Doston tuzuvchisi umumiy she’riy fonddan kelib chiqib, o‘zi tanlagan qahramonlar va syujetga e’tibor qaratgan, bu syujet bilan bog‘liq boshqa ko‘plab rivoyatlarni hikoyaning chetiga surgan. Projektör nuri maydonning alohida qismini yoritib, ko‘p qismini zulmatda qoldirganidek, doston muallifi ham (hozir ko‘rsatgan ma’nodagi muallif, ya’ni shoir muallifning o‘zligidan mahrum. -ong), o'z mavzusini rivojlantirar ekan, uning tarmoqlariga ishoralar bilan cheklanib, uning tomoshabinlari o'zi ulug'lagan va faqat o'zi aytib o'tgan voqealar va personajlarni allaqachon bilishiga ishonch hosil qilgan. German xalqlarining afsonalari va afsonalari ularning epik she'rlarida qisman mujassamlangan, yozma ravishda saqlanib qolgan - qolganlari yo g'oyib bo'lgan yoki faqat bilvosita tiklanishi mumkin. "Edda" va "Beovulf" qo'shiqlarida qirollar, ularning urushlari va janjallari, mifologik personajlari va urf-odatlari haqida ravon ishoralar juda ko'p tarqalgan. Qahramonlik dostonining tinglovchilari yoki o‘quvchilari ongida tegishli assotsiatsiyalar paydo bo‘lishi uchun bir necha so‘z ishoralar yetarli edi. Doston odatda mutlaqo yangi narsani bildirmaydi. Uning estetik va hissiy ta'sirining kuchi hech bo'lmaganda kamaymaydi - aksincha, arxaik va o'rta asrlar jamiyatida eng katta qoniqish, aftidan, asl ma'lumotni olmaslik yoki nafaqat uni, balki ilgari ma'lum bo'lgan narsalarni tan olish edi. , eski va shuning uchun ayniqsa qadrlanadigan haqiqatlarning yangi tasdig'i (Bu erda ertakni bolaning idroki bilan taqqoslash o'rinli bo'lmaydimi? Bola uning mazmunini biladi, lekin uni qayta tinglashdan zavqi kamaymaydi.).
Epik shoir oʻziga tegishli boʻlmagan materialni, qahramonlik qoʻshigʻini, afsona, rivoyat, rivoyatni qayta ishlagan, xalq ogʻzaki ijodidan oʻzlashtirilgan anʼanaviy iboralar, turgʻun qiyos va formulalar, obrazli klişelarni keng qoʻllagan holda oʻzini mustaqil ijodkor deb hisoblay olmasdi, yoʻq. qahramonlik eposining yakuniy yaratilishida uning hissasi qanchalik katta bo‘lmasin. Yangi va o‘tmishdoshlardan idrok etilganlarning bunday dialektik uyg‘unligi zamonaviy adabiy tanqidda doimo bahs-munozaralarga sabab bo‘ladi: fan dostonning xalq negizini, so‘ngra uni yaratishda individual ijodiy tamoyil foydasiga urg‘u berishga intiladi.
Tonik alliterativ she'r butun bir davr davomida german she'riyatining shakli bo'lib qoldi. Ayniqsa, uzoq vaqt davomida bu shakl Islandiyada saqlanib qolgan, qit'adagi german xalqlari orasida esa erta o'rta asrlarda u oxirgi qofiya bilan she'r bilan almashtirilgan. "Beovulf" va "Elder Edda" qo'shiqlari an'anaviy alliterativ shaklda, "Nibelunglar qo'shig'i" - qofiyaga asoslangan yangi qo'shiqda saqlanadi. Starogermanskiyning verifikatsiyasi she'r chizig'idagi urg'uli bo'g'inlar soniga qarab aniqlangan ritmga asoslangan edi. Alliteratsiya - semantik stress ostida bo'lgan va misraning ikkita qo'shni qatorida ma'lum bir qonuniyat bilan takrorlangan so'zlarning boshlang'ich tovushlarining uyg'unligi, shuning uchun ular bog'langan. Alliteratsiya german she'rida eshitiladi va ahamiyatlidir, chunki german tillarida urg'u asosan so'zning birinchi bo'g'iniga tushadi, bu ayni paytda uning ildizidir. Shuning uchun rus tilidagi tarjimada ushbu versiyani takrorlash deyarli mumkin emasligi tushunarli. Skandinaviya va qadimgi ingliz oyatlarining yana bir xususiyatini, ya'ni kenning (so'zma-so'z "belgilash") - oddiy nutqning bir otini ikki yoki undan ortiq so'z bilan almashtiradigan she'riy parafrazani etkazish juda qiyin. Kennings qahramonlik she'riyati uchun eng muhim tushunchalarni belgilash uchun ishlatilgan: "rahbar", "jangchi", "qilich", "qalqon", "jang", "kema", "oltin", "ayol", "qarg'a" va bu tushunchalarning har biri uchun bir necha yoki hatto ko'p Kennings bor edi. She'riyatda "shahzoda" degan so'z o'rniga "uzuk beruvchi" iborasi ishlatilgan, jangchining umumiy tanlanishi "jangovar kul", qilich "jang tayog'i" deb nomlangan va hokazo. Beowulf va Elder Edda, kenninglar odatda ikki muddatli bo'lib, skaldik she'riyatda ko'p nomli kenninglar ham mavjud.
“Nibelunglar qoʻshigʻi” Kurenberg baytiga asoslangan boʻlib, u juft qofiyalangan toʻrt misradan iborat. Har bir misra birinchi bo‘g‘inda to‘rt urg‘uli bo‘g‘inli ikki bo‘g‘inga bo‘lingan bo‘lsa, birinchi uch misraning ikkinchi yarmida uchta urg‘u, oxirgi misraning ikkinchi yarmida esa rasman ham, ma’no jihatdan ham baytni tugallaydi. , to'rtta stress. "Nibelunglar qo'shig'i" ning o'rta yuqori nemis tilidan rus tiliga tarjimasi alliteratsiyalangan she'rni tarjima qilish kabi qiyinchiliklarga duch kelmaydi va uning metrik tuzilishi haqida tasavvur beradi.
Beovulf
Beovulfning saqlanib qolgan yagona qo'lyozmasi taxminan 1000 yilga to'g'ri keladi. Ammo dostonning o'zi, ko'pchilik mutaxassislarning fikriga ko'ra, 7-asr oxiri yoki 8-asrning birinchi uchdan biriga tegishli. O'sha paytda anglosakslar feodal munosabatlarining paydo bo'lishining boshlang'ich jarayonini allaqachon boshdan kechirayotgan edi. She’r esa epik arxaizatsiya bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, u haqiqatni o'ziga xos nuqtai nazardan tasvirlaydi: "Beovulf" dunyosi - bu shohlar va jangchilar dunyosi, bayramlar, janglar va duellar dunyosi.
Anglo-sakson dostonlarining bu eng kattasi syujeti murakkab emas. Beovulf, podagra xalqidan bo'lgan yosh ritsar, Daniya qiroli Xigelakning boshiga tushgan ofat - yirtqich hayvon Grendelning Xeorot saroyiga hujumlari va o'n ikki yil davomida qirol jangchilarining asta-sekin yo'q qilinishi haqida bilib, ketadi. Grendelni yo'q qilish uchun chet elda. Uni mag'lub etib, u yangi yakka kurashda, bu safar suv osti uyida, o'g'lining o'limi uchun qasos olmoqchi bo'lgan boshqa yirtqich hayvon - Grendelning onasini o'ldiradi. Mukofotlar va minnatdorchilik bilan yog'langan Beovulf o'z vataniga qaytadi. Bu erda u yangi jasoratlarni amalga oshiradi va keyinchalik Gouts shohi bo'ladi va ellik yil davomida mamlakatni xavfsiz boshqaradi. Bu davrdan so'ng, Beovulf o'zi qo'riqlayotgan qadimiy xazinaga urinishdan g'azablanib, atrofni vayron qiluvchi ajdaho bilan jang qiladi. Beovulf bu yirtqich hayvonni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi, ammo o'z hayoti evaziga. Qo‘shiq qahramonning jasadi dafn o‘chog‘ida tantanali ravishda yoqib yuborilishi, uning kuli va zabt etgan xazinaning ustiga tepalik qurish sahnasi bilan yakunlanadi.
Biroq, bu hayoliy jasoratlar g'ayrioddiy ertak olamidan tarixiy tuproqqa ko'chirildi va Shimoliy Evropa xalqlari orasida uchraydi: Daniyaliklar, Shvedlar, Gautlar Beovulfda paydo bo'ladi (Beovulf Gaut kimligi bahsli bo'lib qolmoqda. Turli talqinlar taklif qilingan. fanda: Janubiy Shvetsiya gotlari yoki Gotland orollari, Yutlandiya yarim orolining Juttlari va hattoki qadimgi Frakiya Getaelari, ular o'z navbatida o'rta asrlarda Bibliyadagi Ya'juj va Ma'juj bilan aralashib ketgan), boshqa qabilalar. zikr qilinadi, bir vaqtlar ularni chindan ham boshqargan podshohlar nomlanadi. Ammo bu she'rning bosh qahramoniga taalluqli emas: Beovulfning o'zi, aftidan, tarixiy prototipga ega emas edi. O'shandan beri hamma gigantlar va ajdaholarning mavjudligiga so'zsiz ishongan, bunday hikoyalarning xalqlar va podshohlar o'rtasidagi urushlar hikoyasi bilan uyg'unlashishi tabiiy edi. Anglo-sakson eposi Angliyaga e'tibor bermasligi qiziq (bu, aytmoqchi, uning Skandinaviya kelib chiqishi haqidagi rad etilgan nazariyani keltirib chiqardi). Ammo anglo-sakson she’riyatining boshqa asarlarida biz Yevropaning eng xilma-xil xalqlarini uchratishimizni va oqsoqolning qo‘shiqlarida ham xuddi shunday faktni uchratishimizni hisobga olsak, “Beovulf”ning bu xususiyati unchalik hayratlanarli bo‘lmasa kerak. Edda va qisman "Nibelunglar qo'shig'i" da.
19-asr oʻrtalarida fanda hukmron boʻlgan nazariyalar ruhida Beovulfning baʼzi sharhlovchilari sheʼr turli qoʻshiqlarning qoʻshilib ketishidan paydo boʻlganligini; uni to'rt qismga bo'lish odat edi: Grendel bilan duel, onasi bilan duel, Beovulfning vataniga qaytishi, ajdaho bilan duel. Dastlabki sof butparast she'r qisman nasroniy ruhida qayta ishlanganligi, buning natijasida unda ikki dunyoqarashning o'zaro bog'liqligi paydo bo'lganligi haqida fikr bildirildi. Keyin tadqiqotchilarning ko‘pchiligi og‘zaki qo‘shiqlardan “kitobiy doston”ga o‘tish ularning oddiy fiksatsiyasi bilan chegaralanib qolmaganiga ishona boshladilar; bu olimlar “Beovulf”ga yagona asar sifatida qarashgan, uning “muharriri” o‘z ixtiyoridagi materialni o‘ziga xos tarzda birlashtirib, qayta ishlagan, an’anaviy syujetlarni yanada uzunroq muddatlarda taqdim etgan. Biroq, tan olish kerakki, Beovulfning shakllanish jarayoni haqida hech narsa ma'lum emas.
Dostonda xalq motivlari ko‘p. Eng boshida Skild Skewang tilga olinadi - "topish". Chaqaloq Skild bo'lgan qayiq Daniya qirg'oqlarida yuvilib ketdi, uning aholisi o'sha paytda qirol yo'qligi sababli himoyasiz edi; keyinchalik Skild Daniya hukmdori bo'ldi va sulolaga asos soldi. Skilda o'limidan so'ng, ular uni yana kemaga qo'yishdi va xazinalar bilan birga uni kelgan joyiga - sof ertak syujetiga qaytarib yuborishdi. Beovulf jang qiladigan gigantlar Skandinaviya mifologiyasining gigantlariga o'xshaydi va ajdaho bilan kurashish ertak va afsonalarda, shu jumladan shimoliy mavzularda keng tarqalgan mavzudir. Yoshligida ulg'aygan, o'ttiz kishining kuchiga ega bo'lgan Beovulf dangasa va jasorati bilan ajralib turmagan - bu yoshlarga xalq ertaklarining boshqa qahramonlarini, masalan, Ilya Murometsni eslatmaydimi? Qahramonning qiyin ahvolda qolganlarga yordam berish uchun o'z tashabbusi bilan kelishi, uning raqibi bilan tortishishi (Beovulf va Unfert o'rtasidagi nutq almashinuvi), qahramonning jasorati sinovi (Beovulf va Breka sayohatidagi musobaqa hikoyasi), unga sehrli qurol berish (qilichi Hrunting), qahramon tomonidan taqiqni buzish (Beovulf ajdaho bilan duelda xazinani olib ketadi, xazina afsunining xazinaga tortilishini bilmasdan), qahramon o'rtasidagi yagona jangda yordamchi va dushman (O'limga yaqin bo'lgan paytda Beovulfni qutqarish uchun kelgan Viglaf), qahramon tomonidan uchta jang, va har bir keyingi jang qiyinroq bo'lib chiqdi (Beovulfning Grendel bilan janglari, onasi va ajdaho bilan) - bularning barchasi ertakning elementlari. Dostonda xalq amaliy san’atidan ildiz otgan tarixdan oldingi davrning ko‘plab izlari saqlanib qolgan. Ammo fojiali yakun - Beovulfning o'limi, shuningdek, uning fantastik qahramonliklari sodir bo'lgan tarixiy zamin she'rni ertakdan ajratib turadi - bular qahramonlik eposining belgilaridir.
O'tgan asr adabiy tanqididagi "mifologik maktab" vakillari bu dostonni shunday tushunishga harakat qilishdi: yirtqich hayvonlar Shimoliy dengiz bo'ronlarini timsol qiladi; Beowulf - elementlarni jilovlaydigan yaxshi xudo; uning tinch hukmronligi - muborak yoz, o'limi esa qishning boshlanishi. Shunday qilib, dostonda tabiat, o‘sish va tanazzul, yuksalish va tanazzul, yoshlik va qarilik ziddiyatlari ramziy tasvirlangan. Boshqa olimlar bu qarama-qarshiliklarni axloqiy jihatdan tushunishdi va Beovulfni yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash mavzusi sifatida ko'rishdi. She'rning ramziy va allegorik talqini uning epik xarakterini umuman inkor etadigan va uni ilk nasroniy adabiyotini bilgan va undan foydalangan ruhoniy yoki rohibning ishi deb hisoblaydigan tadqiqotchilar uchun begona emas. Ushbu talqinlar ko'p jihatdan "xristianlik ruhi" Beovulfda ifodalanganmi yoki bizning oldimizda butparastlik ongining yodgorligimi degan savolga bog'liq. Uni Buyuk Migratsiyaning qahramonlik davrlari e'tiqodlari tirik bo'lgan xalq eposi sifatida tushunish tarafdorlari, tabiiyki, unda german butparastligini topdilar va cherkov ta'sirining ahamiyatini minimallashtirdilar. Aksincha, she'rni yozma adabiyot deb tasniflaydigan o'sha zamonaviy olimlar og'irlik markazini xristian motivlariga ko'chiradilar; butparastlikda esa "Beowulf" antiqa stilizatsiyadan boshqa narsa emas. Oxirgi tanqidda esa e’tiborni she’r mazmunini tahlil qilishdan uning teksturasi va stilistikasini o‘rganishga qaratish tendentsiyasi kuzatilmoqda. Bu asrning o'rtalarida Beovulf va epik xalq an'analari o'rtasidagi aloqani inkor etish hukmronlik qildi. Ayni paytda, so‘nggi yillarda qator mutaxassislar she’r matnida qolipli ibora va formulalarning keng tarqalganligini uning og‘zaki ijoddan kelib chiqqanligidan dalolat sifatida qarashga moyil. Fanda "Beowulf" ni etarlicha qoniqarli tushuntiradigan umumiy qabul qilingan tushuncha yo'q. Shu bilan birga, talqin qilish ajralmas hisoblanadi. "Beovulf" mutlaqo boshqa adabiyotda tarbiyalangan zamonaviy o'quvchi uchun qiyin bo'lib, hozirgi zamon badiiy ijodi bilan tanishishda paydo bo'lgan g'oyalarni qadimiy yodgorliklarga beixtiyor o'tkazishga moyil.
Ilmiy tortishuvlar jaziramasida ba’zan unutilib ketadi: she’r qanday paydo bo‘lishidan qat’i nazar, u turli qismlardan tuzilganmi yoki yo‘qmi, o‘rta asr tomoshabinlari uni butun bir narsa sifatida qabul qilganlar. Bu "Beovulf" kompozitsiyasiga va undagi din talqiniga ham tegishli. Muallif va uning qahramonlari Rabbiy Xudoni tez-tez eslashadi; dostonda Injil mavzulariga ishoralar mavjud bo'lib, ular o'sha paytdagi "ommaviy" uchun tushunarli; butparastlik aniq qoralanadi. Shu bilan birga, "Beovulf" Taqdirga ishoralar bilan to'la bo'lib, u yaratuvchining quroli sifatida ishlaydi va ilohiy Providence bilan bir xil bo'ladi yoki mustaqil kuch sifatida namoyon bo'ladi. Ammo Taqdirga e'tiqod german xalqlarining nasroniygacha bo'lgan mafkurasida markaziy o'rin tutgan. Cherkov qoralagan ajdodlar qoni nizosi, garchi u ko'pincha chidashga majbur bo'lsa ham, she'rda ulug'lanadi va majburiy burch, qasos olishning iloji yo'qligi esa eng katta baxtsizlik sifatida baholanadi. Muxtasar qilib aytganda, Beovulfda tasvirlangan mafkuraviy vaziyat juda ziddiyatli. Ammo bu she'rning oldingi va keyingi nashrlari o'rtasidagi oddiy nomuvofiqlik emas, balki hayotdagi ziddiyatdir. 7-8-asrlardagi anglo-sakslar nasroniylar edi, ammo o'sha paytdagi xristian dini butparastlik dunyoqarashini unchalik yengib o'tmadi, balki uni rasmiy doiradan jamoat ongining foniga siqib chiqardi. Cherkov eski ibodatxonalarni va butparast xudolarga sig'inishni, ularga qurbonlik qilishni vayron qilishga muvaffaq bo'ldi, chunki insoniy xatti-harakatlarning shakllariga kelsak, bu erda vaziyat ancha murakkab edi. "Beovulf" qahramonlarining harakatlariga turtki bo'lgan motivlar hech qanday tarzda xristianlik kamtarlik va Xudoning irodasiga bo'ysunish ideallari bilan belgilanmagan. "Ingeld va Masih o'rtasida qanday umumiylik bor?" - deb so'radi mashhur cherkov rahbari Alkuin "Beowulf" yaratilganidan bir asr o'tgach va rohiblarni qahramonlik qo'shiqlari bilan ibodatdan chalg'itmaslikni talab qildi. Ingeld bir qator asarlarda uchraydi; u Beovulfda ham tilga olingan. Alkuin qahramonlik afsonalaridagi bunday personajlarda mujassamlangan ideallar ruhoniylar targ‘ib qilgan ideallar bilan mos kelmasligidan xabardor edi.
Beovulf paydo bo'lgan diniy va mafkuraviy iqlim bir ma'noli emasligi, Sutton Hu (Sharqiy Angliya)dagi arxeologik topilma bilan tasdiqlangan. Bu erda 1939 yilda 7-asr o'rtalariga tegishli bo'lgan zodagonning qayig'ida dafn etilgan. Dafn marosimi butparastlik marosimiga ko‘ra, podshohga boshqa dunyoda kerak bo‘lishi mumkin bo‘lgan qimmatbaho buyumlar (qilich, dubulg‘a, zanjirli pochta, piyola, banner, musiqa asboblari) bilan birga amalga oshirilgan.
Qahramonning yirtqich hayvonlar bilan jangi sahnalarining "banalligi" dan hafsalasi pir bo'lgan tadqiqotchilar bilan kelishish qiyin. Bu janglar she’r markazida juda to‘g‘ri joylashtirilgan – ular uning asosiy mazmunini ifodalaydi. Darhaqiqat, quvnoq va rang-barang madaniyat olami Beovulfda Xeorot tomonidan tasvirlangan - uning yorqinligi "ko'plab mamlakatlarga" tarqalgan saroy; uning ziyofat zalida sardor va uning safdoshlari sarson-sargardon bo‘lib, maza qilib, o‘z jangovar ishlarini, shuningdek, ota-bobolarining ishlarini tarannum etuvchi otryad xonandasi va shoiri – otryadning qo‘shiq va rivoyatlarini tinglaydilar; Bu erda rahbar saxiylik bilan hushyorlarga uzuk, qurol va boshqa qimmatbaho narsalarni beradi. "O'rta dunyo" ning (o'rta xavf) qirol saroyiga qisqarishi (chunki bu dunyodagi hamma narsa sukunatda o'tib ketadi) "Beovulf" hech bo'lmaganda shaklda shakllangan qahramonlik eposi ekanligi bilan izohlanadi. biz bilamiz, mulozimlar muhitida.
Heorot, "Kiyiklar zali" (uning tomi zarhal kiyik shoxlari bilan bezatilgan) yovvoyi, sirli va dahshatli qoyalarga, cho'llarga, botqoqlarga va hayvonlar yashaydigan g'orlarga duch keladi. Xursandchilik va qo'rquvning qarama-qarshiligi yorug'lik va zulmatning qarama-qarshiligiga mos keladi. Yorqin tilla zalda ziyofat va shodlik kunning yorug‘ida, devlar tun niqobi ostida qonli o‘lja izlab chiqib ketishadi. Grendel va Heorot xalqi o'rtasidagi dushmanlik alohida epizod emas; Bu nafaqat gigantning Beovulf tomonidan o'ldirilishidan oldin o'n ikki qish davomida g'azablanganligi, balki birinchi navbatda Grendelning talqini bilan ta'kidlangan. Bu shunchaki gigant emas, - uning qiyofasida turli xil yovuz gipostazalar birlashdi (garchi ular birlashmagan bo'lsa ham). Nemis mifologiyasining yirtqich hayvoni Grendel bir vaqtning o'zida odamlar bilan muloqotdan tashqarida joylashgan jonzot, quvilgan, haydalgan, "dushman" va nemis e'tiqodiga ko'ra, o'zini haydashga sabab bo'lgan jinoyatlar bilan bulg'angan odam. jamiyatdan o'zining insoniy qiyofasini yo'qotganday bo'lib, bo'riga aylandi, odamlardan nafratlandi. Shoirning qo'shig'i va qirol va uning mulozimlari ziyofat qilayotgan Heorotdan kelayotgan arfa sadolari Grendelda g'azabni uyg'otdi. Ammo bu etarli emas - she'rda Grendel "Qobilning avlodi" deb ataladi. Qadimgi butparastlik e'tiqodlari xristian g'oyalari ustiga qo'yilgan. Grendel qadimiy la'nat yotadi, u "butparast" deb ataladi va do'zax azoblariga mahkum. Va shunga qaramay, uning o'zi shaytonga o'xshaydi. Beovulf yaratilayotgan davrda o'rta asr shaytonining g'oyasining shakllanishi to'liq emas edi va Grendelning qarama-qarshiliklardan xoli bo'lmagan talqinida biz ushbu evolyutsiyada qiziqarli oraliq momentni topamiz.
Yovuzlik kuchlari haqidagi “ko‘p qatlamli” tushunchada butparastlik va nasroniylik g‘oyalari o‘zaro bog‘langanligi bejiz emas. Axir, Beovulfdagi boy odamning tushunchasi ham o'ziga xos emas. “Dunyo hukmdori”, “qudratli xudo” haqida qayta-qayta tilga olingan she’rda Najotkor Masihning nomi hech qachon tilga olinmagan. Muallif va uning tomoshabinlari ongida, aftidan, o'rta asr odamlarining fikrlarini band qilgan teologik ma'noda jannatga joy yo'q. Yangi dinning Eski Ahd tarkibiy qismlari, so'nggi majusiylar uchun tushunarli bo'lib, Xudoning O'g'li va keyingi hayot haqidagi Xushxabar ta'limotidan ustundir. Ammo biz “Beovulf”da “osmon ostidagi qahramon”, o‘z qalbini qutqarish haqida emas, balki yerdagi shon-shuhratini inson xotirasida o‘rnatish haqida qayg‘uradigan odam haqida o‘qiymiz. She'r quyidagi so'zlar bilan tugaydi: Yer yuzidagi barcha rahbarlar ichida Beovulf eng saxiy, o'z xalqiga rahm-shafqatli va shon-sharafga ochko'z edi!
Shon-shuhrat, o'lja va shahzodalik mukofotlariga chanqoqlik - bu nemis qahramoni uchun eng yuqori qadriyatlar, ular dostonda tasvirlanganidek, bu uning xatti-harakatlarining asosiy manbalari. “Har bir o'lik o'ladi! - // kim yashay olsa, // abadiy shon-sharafga loyiq bo'lsin! Jangchi uchun // eng yaxshi maosh - bu munosib xotira!" (Keyingi 1386-modda). Bu Beovulfning aqidasi. Raqibiga hal qiluvchi zarba berish kerak bo'lganda, u shon-shuhrat haqidagi fikrga e'tibor qaratadi. "(Shunday qilib, qo'l-qo'l // jangchining oldiga borish kerak, // hayot haqida qayg'urmasdan, abadiy shon-sharafga ega bo'lish uchun!)" (Keyingi 1534-modda) "Jangchiga // uchun yaxshiroqdir. Uyatda yashashdan ko'ra hayotni tark eting!" (2889-2890-oyatlar).
Bundan kam shon-shuhrat yo'q, jangchilar rahbarning sovg'alarini orzu qilishdi. Dostonda bo‘yin uzuklari, bilaguzuklar, o‘ralgan yoki plastinka tillalari doimo aks ettirilgan. Qirolning barqaror belgisi - "Grivnani buzish" (ba'zida ular butun uzukni bermadilar, bu katta boylik edi, lekin uning qismlari). Zamonaviy o'quvchi, ehtimol, barcha yangilangan tavsiflar va mukofotlar va xazinalar ro'yxatidan tushkunlikka tushib, monoton bo'lib ko'rinadi. Ammo u ishonch hosil qilishi mumkin: sovg'alar haqidagi hikoyalar o'rta asrlardagi tomoshabinlarni umuman charchatmadi va ularda jonli javob topdi. Soqchilar, birinchi navbatda, o'zlarining jasorati va xizmatlarining ishonchli belgilari sifatida etakchidan sovg'alarni kutishadi, shuning uchun ular ularni namoyish etadilar va ular bilan faxrlanadilar. Ammo o'sha davrda rahbarning sodiq kishiga zeb-ziynat sovg'a qilish harakatida ham chuqurroq, muqaddas ma'no bor edi. Yuqorida aytib o'tilganidek, she'r yaratilishida taqdirga bo'lgan butparastlik e'tiqodi saqlanib qolgan. Taqdir deganda umumiy taqdir emas, balki alohida shaxsning individual ulushi, uning omadi, baxti tushunilgan; ba'zilarida omad ko'proq, boshqalari kamroq. Qudratli shoh, ulug'vor rahbar - baxtga eng "boy" odamlar. She'rning boshida biz Xrotgarning quyidagi ta'rifini topamiz: "Hrothgar janglarda ko'tarildi, baxtiyor, // qarindoshlari unga nizolarsiz bo'ysunishdi ..." (keyingi 64-modda). Rahbarning omadi jamoaga nasib etdi, degan ishonch bor edi. O'z jangchilarini qurol-yarog' va qimmatbaho buyumlar bilan taqdirlash - uning omadini amalga oshirish, rahbar ularga bu omadning zarrasini berishi mumkin edi. "Boyo'g'li, ey Beovulf, quvonchingiz uchun // Bizning sovg'alarimiz bilan kuchli jangchi - // uzuk va bilaklar va omad sizga hamroh bo'lsin!" - deydi Walchtes malikasi Beovulfga. (Keyingi 1216-modda)
Ammo "Beovulf" da jangchi omadining ko'rinadigan, aniq timsoli sifatida oltin motivi, shubhasiz, nasroniylarning ta'siri ostida, uning yangi talqini bilan - baxtsizlik manbai sifatida almashtirildi. Shu munosabat bilan she'rning oxirgi qismi - qahramon va ajdaho o'rtasidagi jang alohida qiziqish uyg'otadi. Bu qadimiy xazinalarni qo'riqlagan ajdaho javohirlarni o'g'irlagani uchun qasos olish uchun qishloqlarga hujum qilib, atrofdagi mamlakatni olov va o'limga soladi. Beovulf ajdaho bilan jangga kirishadi, lekin she'r muallifi qahramonni bu jasoratga undagan sabablarni yirtqich hayvonning vahshiyliklarida ko'rmasligiga ishonch hosil qilish qiyin emas. Beovulfning maqsadi xazinani ajdahodan olishdir. Ajdaho uch asr davomida xazina ustida o'tirdi, lekin bu qadriyatlar odamlarga tegishli bo'lganidan oldin ham, Beovulf ularni insoniyatga qaytarishni xohlaydi. Dahshatli dushmanni o'ldirgan va o'zi halokatli jarohat olgan, qahramon o'lim istagini bildiradi: qo'riqchilarining tirnoqlaridan yirtib tashlagan oltinni ko'rish. Bu boyliklar haqida fikr yuritish unga chuqur mamnuniyat bag‘ishlaydi. Biroq, Beovulfning o'z xalqi uchun xazinani zabt etgani haqidagi so'zlariga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lgan bir narsa sodir bo'ladi, xususan: dafn marosimida qirolning jasadi bilan birga uning hamrohlari bu xazinalarning barchasini yotqizadilar va yoqib yuboradilar, qoldiqlari esa tepalikka dafn etilgan. Qadimgi afsun xazina ustidan og'irlik qildi va bu odamlar uchun foydasiz; bu afsun tufayli, johillikdan buzilgan, Beovulf, aftidan, o'ladi. She’r podshosi vafotidan keyin goutlarning boshiga tushadigan ofatlarni bashorat qilish bilan yakunlanadi.
Shon-shuhrat va marvaridlar uchun kurash, rahbarga sadoqat, xulq-atvor amri sifatida qonli qasos, insonning dunyo taqdiriga bog'liqligi va u bilan jasoratli uchrashuv, qahramonning fojiali o'limi - bularning barchasi nafaqat uning mavzusini belgilab beradi. Beowulf, balki nemis eposining boshqa yodgorliklari.