Основные особенности культуры эпохи Возрождения

Основные особенности культуры эпохи Возрождения
Отличительной чертой культуры эпохи Возрождения в Италии явилось осмысление и углубление индивидуалистических устремлений человека. Опорой этого процесса явилась античность, чем и вызван особый интерес к ней у деятелей Возрождения. Возрожденческая культура охватила многие города Италии, но центром ее была Флоренция.

Термин «Возрождение» впервые употребил известный живописец, архитектор и историк искусства Джорджо Вазари (1512-1574) в своей книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих». Он имел в виду возрождение античности. В дальнейшем, в основном с ХУ111в. эпоха итальянского Возрождения характеризовалась преимущественно как эпоха возрождения человека, как эпоха гуманизма. Однако, истоки такого толкования культуры берут начало в самой культуре. Колюччо Салютати и Леонардо Бруни собственно ввели в обиход слово humanitas (в переводе с латинского – человеческая природа, человеческое достоинство).

Можно спорить о том, является ли Возрождение мировым феноменом или это культурный феномен присущ только Италии, в любом случае уникальная и неповторимая культура итальянского возрождения выступает своеобразным образцом, с которым сравниваются возрожденческие явления в культурах других народов.

Основными чертами культуры Возрождения являются:

• 
  Антропоцентризм
  
• 
  Гуманизм
  
• 
  Модификация средневековой христианской традиции
  
• 
  Особое отношение к античности – возрождение античных памятников искусства и античной философии
  
• 
  Новое отношение к миру
  

Названные черты тесно между собой связаны и их стоит рассматривать все вместе.

С определение основных черт связана и хронология эпохи итальянского возрождения (ренессанса). Время, в которое указанные черты только едва проявляются, характеризуется как Предвозрождение (Проторенессанс) или в обозначении столетий – дученто (Х111 в.) и треченто (Х1У в.) Отрезок времени, когда культурная традиция, отвечающая этим чертам прослеживается четко, получила название раннего Возрождения (кватроченто – ХУ в.) Время ставшее расцветом идей и принципов Возрождения, а также кануном ее кризиса, принято называть Высоким возрождением (чинквеченто – ХУ1 в.)

С чем связана ориентация на человека в культуре Возрождения. Не последнюю роль в процессе самоутверждения человека сыграли социально-экономические факторы, в частности развитие простого товарно-денежного хозяйства. Во многом причиной независимости человека, его нарождавшегося свободомыслия была городская культура. Города Италии славились разнообразными ремеслами и в тоже время были крупными торговыми транзитными городами. Поскольку Средиземное море было средоточием торговых путей, от этого почти все жители получали выгоду. Особенно в этом помогли как ни странно крестовые походы, решающим для Венеции стал 1У крестовый поход, завершившийся разграбление Константинополя.

Люди Возрождения не перестали быть людьми средневековья, хотя время заставило их осознать свою значимость и ответственность за самих себя. Не потеряв Бога и веру, они лишь по-новому взглянули на себя. А модификация средневекового сознания накладывалась на пристальный интерес к античности. Что и создавало уникальную и неповторимую культуру, которая во многом была прерогативой верхов общества. Во всех проявлениях жизни царила, хотя и расшатанная, католическая церковность.

Что стояло за обращением к античности? Почему так часто объектом исследования мыслителей и художников становились учения Платона и Плотина? Почему античное искусство так притягивало внимание художников. Новое мироощущение человека, определенный оптимизм мышления нуждались в мировоззренческой опоре, обосновании, чем и выступала античность. Антропологический возрожденческий неоплатонизм, с одной стороны, старается утвердить материальный мир, но у него много общего с культом универсальной и самостоятельной личности. В результате мир. В котором пребывает человек, предстает насыщенным божественным смыслом, а человек предстает личностью, стремящейся абсолютизировать, осуществить себя в своем гордом индивидуализме.

Постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из творческих задач людей эпохи возрождения. Мир влечет человека, поскольку он одухотворен богом. А что лучше всего может помочь ему как ни собственные чувства. Человеческий глаз в этом смысле, по мнению возрожденцев, не знает равных. Пристальный интерес к визуальному восприятию, расцветает живопись и другие пространственные искусства. Именно они, обладающие пространственными закономерностями, позволяют более точно и верно увидеть и запечатлеть божественную красоту. Поэтому в эпоху возрождения особое внимание уделяется законам искусства, поэтому именно художники ближе других стоят в решении мировоззренческих задач. Поэтому эпоха итальянского Возрождения носит отчетливо художественный характер.

Ощущение человеком трагичности своего существования. В эту эпоху совершилось небывалое столкновение языческих и христианских начал человеческой природы. Именно это послужило причиной глубокого раздвоения человека. Христианское сознание греховности этого мира и христианская жажда искупления плюс теургическое задание художникам.

Историческое значение эпохи возрождения связывают с идеологией и художественной практикой гуманизма, провозгласившего величие и достоинство человека, его красоту и совершенство, и утвердившего незыблемость прав человека на счастливую жизнь, творческую деятельность. Гуманисты подчеркнули самоценность человеческой личности, независимость достоинства личности от происхождения и родовитости, способность человека к постоянному совершенствованию и уверенность в его безграничных способностях. Гуманисты воспринимали человека как наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. Они видели его предназначение в активном созидательном действии, познании и преобразовании, в украшении своим трудом, развитии искусств, наук и ремесел.

Эпоха Возрождения – беспокойное время, «когда человек начинает требовать свободы, душа рвет церковные и государственные путы, тело расцветает под тяжелыми одеждами, воля побеждает разум; из могилы средневековья вырываются рядом с самыми высокими помыслами - самые низкие инстинкты.

Кроме Итальянского Возрождения следует поговорить и о Северном, отразившемся, прежде всего, на культуре Нидерландов и Германии. Здесь также экономический фактор сыграл не малую роль. Все более глубокое проникновение в хозяйство товарно-денежных отношений, включенность в общеевропейские рыночные процессы касались больших масс людей и меняли их сознание. Влияние античности здесь менее заметно, северное возрождение больше связано с реформацией. Лидирующим видом искусств была живопись.

Данная статья – вхождение в большую рубрику Ислам, которая, я надеюсь, в дальнейшем будет дополнена изобразительным рядом и статьями известных искусствоведов Исламской эпохи, эпохи, которая продолжается и по сей день.
Эпохи ломки старого мира и нарождения нового имеют особо притягательную силу. III векдарит нам высокие образцы местной античности. IV век отмечает упадок художественной культуры, ее кризис. Именно на IV век падает вторжение шаманистских культов, они несут с собой грубые символико-магические образы и связанные с ними анимистические представления.

Однако уже в V и VI веках темная пелена спадает, и произведения искусства вновь предстают перед нами в ярком звучании красок и форм. Медленно, но неуклонно нарастает подъем. Происходит переоценка ценностей.

Эпоха раннего средневековья заключает два основных этапа: V- VIII и IX —X века. В них укладываются исторические судьбы двух художественных культур: поздне-античной изачатки феодальной. И та и другая выходят за свои строго хронологические рамки, однако напервом этапе развитие искусства идет под знаком преобладания старого, на втором этапе — формирования и утверждения нового, получившего далее, с XI века, окончательное для феодальной эпохи господство.
Появившиеся в начале V века новые выходцы из недр Центральной Азии, другие кочевники — эфталиты — также ставили своей целью прорыв на Запад, и обессиленным кушанам не оставалось иного выхода, как пропустить эфталитов в Иран.
Пользуясь привилегиями самоуправления и возможностями широко поставленной торговли, среднеазиатские владетели устанавливают в это время прочные связи с Китаем, а предприимчивые согдийцы, выступая в роли посредников, берут в свои руки все торговые связи Китая с Передним Востоком.
В начале VI века политическое господство эфталитов простиралось отЦентральной Азии до Ирана и от Южного Казахстана до Северной Индии, то есть на значительную часть былой империи кушан. Китайские хронисты рисуют царя эфталитов обитателем большой войлочной юрты, убранной коврами; в ней, сидя на золотом ложе, украшенном фигурными ножками в форме фениксов, он принимал послов. Одежды царя эфталитов и знати отличались богатством украшений.
В обиход эфталитов все более проникали черты быта местных царьков; эфталиты оседали и растворялись среди местного населения, подобно другим кочевникам, не оставив по себе заметных следов ни в архитектуре, ни в изобразительном искусстве эпохи. И тем не менее их культурно-историческая роль для народов Средней Азии значительна. Эфталиты сдерживали экспансию шахиншахов Ирана, способствовали сохранению местных культурных традиций, связанных с эпохой кушан, и ограничивали крепостнические притязания местной феодальной знати.
В 60-х годах VI века новая волна кочевников-тюрков сокрушает господство эфталитов. Поступательное развитие местной феодальной культуры при этом продолжается. Согд объединяет ряд подвластных тюркам владений, а в Чаче прочно установилась полунезависимая власть местной отюреченной династии. Политическая неустойчивость власти, разобщенность владений, предопределило их неспособность устоять против новой грозной опасности, которая пришла с запада уже в 70-х годах VII века, когда арабы прорвались к Самарканду, Бухаре и достигли Хорезма.
Феодальные владетели были не в силах предотвратить нависшую угрозу, и только внешние обстоятельства замедлили арабское завоевание, вместе с которым, уже на втором этапе развития, еще более ускорился процесс ломки старого социального и культурного уклада жизни.
Второй этап в развитии архитектуры и искусства раннего средневековья(IX — X вв.) связан с антихалифатским движением, в результате которого образовались местные феодальные государства —Саманидов в Мавераннахре и Мамунидов в Хорезме. Это время окончательного сложениятаджикского народа, а в последующем — и узбекского. Появление в конце X века степных тюрков — карлуков и чикилей,— смешавшихся (под властью илекханов) с местным старотюркским населением, сыграло при этом решающую роль.
Оба исторических этапа V — VIII и IX— X веков не совпадают с принятым раньше разделением культурной жизни Туркестана на доарабский и арабский период, или до мусульмански и и раннемусульманский (гранью которого считался VII в.). Такое разделение не отражало социальных основ жизни народов Средней Азии и сводило все к господству официального языка и религии.
Арабский язык сыграл большую роль в развитии литературных, научных и политических связейСредней Азии с Передним Востоком. Ислам уничтожил язычество и значительно подорвал устои старых родоплеменных религий и культов. Но главное, что различает эти этапы — социальный уклад жизни, породивший в V- VIII веках культуру феодальных замков, а в IX-X веках — культуру феодальных торгово-ремесленных городов.
Появление феодальных замков и торгово-ремесленных городов способствовало дальнейшему развитию художественной культуры народов Средней Азии (подобную тенденцию можно проследить в развитии Романского и Готического стилей в Европе в X-XII веках), вот почему прежде чем повести разговор о изобразительном искусстве, без условно, необходимо рассказать об Архитектуре.
АРХИТЕКТУРА