O`tmish va bugunning individual tajribasini baholash holatlari, turli XIL psixologik yo`nalishlarga uning ta’siri

O`TMISH VA BUGUNNING INDIVIDUAL TAJRIBASINI BAHOLASH HOLATLARI, TURLI XIL PSIXOLOGIK YO`NALISHLARGA UNING TA’SIRI
REJA:

1. 
   Shaxsning individual vaqti. Psixologik vaqt.
   
2. 
   Vaqt omili shaxs rivojlanishining sharti sifatida
   
3. 
   Psixologik yosh haqida tushuncha
   

Inson o'z ongida o'z shaxsi haqida uch marta o'ylaydi: shaxsiy o'tmishda, hozirgi va kelajakda. Barcha vaqt o'lchovlariga qo'shilish darajasi insonning Yerdagi mavjudligiga bog'laydigan ma'no va ma'nolarni, u o'z zimmasiga yuklagan burchlarini belgilaydi, shuningdek, shaxsning rivojlanish darajasini belgilaydi. O'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi dunyo bilan o'zini bog'lash insonning shaxs sifatida mavjudligi va rivojlanishi uchun eng istiqbolli pozitsiyadir. Aynan shu pozitsiyada u butun tarix nuqtai nazaridan, hozirgi va kelajakdagi inson mavjudligining qadr-qimmatini anglash imkoniyatini topadi.

Shaxsning psixologik vaqti- shaxsning o'z-o'zini ongidagi muhim bo'g'in, shaxsning o'tmishdagi, hozirgi va kelajakdagi jismoniy va ma'naviy holatining individual tajribasi. Shaxsning psixologik vaqti insonga o'z shaxsiy yo'liga o'z vaqtida munosib javob berishga va hayotining turli sohalarida ob'ektiv o'zini o'zi qadrlash va da'volarga intilish imkonini beradi.
Bolada o'z o'tmishi, hozirgi va kelajagi haqidagi ongi erta yoshdan rivojlana boshlaydi, bu xotira va tasavvurning shakllanishi bilan bog'liq. Erta bolalik davrida bolaning hayot istiqbolini shakllantirish faqat kattalar ishtirokida mumkin. Bolaning o'z-o'zini anglashining rivojlanishi uchun qulay sharoitlarda, bola qanchalik katta bo'lsa, u hozirgi va kelajakda o'zi uchun mas'uliyatni yanada aniqroq oladi. Bola shaxsining shakllanmagan psixologik vaqti o'tmishdagi salbiy xotiralar, hozirgi paytda o'zini aniq tasavvur qilmaslik, kelajakni idrok etishning sinkretizmi kabi salbiy omillar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Ota-ona qaramog'idan mahrum bo'lgan bolalar o'zlarining psixologik vaqtlarini odatiy korroziv idrok etishadi - ular o'zlarining o'tmishlari va hozirgilariga hissiy jihatdan salbiy munosabat bilan birga o'zlarining hayot vaqtlariga deyarli hech qanday mas'uliyat bilan munosabatda bo'lmaydilar. "Ota-ona qaramog'idan mahrum bo'lgan bolaning shaxsiyatini rivojlantirish amaliyotida hozirgi vaqtda bolaning shaxsiy o'tmishi haqida ijobiy proyektiv afsonalar usuli joriy etilmoqda, bu esa psixologik vaqtni rivojlantirishdagi yo'qotishlarni qoplash imkonini beradi. shaxs."
Shaxs xulq-atvorining tashqi va ichki determinantlari.
Bandura nuqtai nazaridan, odamlar intrapsixik kuchlar tomonidan boshqarilmaydi va atrof-muhitga munosabat bildirmaydi. Inson faoliyatining sabablarini xulq-atvor, bilish va atrof-muhitning uzluksiz o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan tushunish kerak. Bandura o'zaro determinizm deb atagan xatti-harakatlarning sabablarini tahlil qilishning bunday yondashuvi moyillik omillari va vaziyat omillari xatti-harakatlarning o'zaro bog'liq sabablari ekanligini anglatadi (8-1-rasm). Oddiy qilib aytganda, e'tiqod va kutish kabi xatti-harakatlarning ichki determinantlari va mukofot va jazo kabi tashqi belgilovchilar nafaqat xatti-harakatlarga, balki tizimning turli qismlariga ham ta'sir qiluvchi o'zaro ta'sirlar tizimining bir qismidir.
Banduraning o'zaro determinizmning triada modeli shuni ko'rsatadiki, xatti-harakatlar atrof-muhit ta'sirida bo'lsa-da, u ham qisman inson faoliyatining mahsulidir, ya'ni odamlar o'z xatti-harakatlariga qandaydir ta'sir ko'rsatishi mumkin. Masalan, biror kishining ziyofatda qo‘pol xatti-harakati uning atrofidagi odamlarning xatti-harakatlari unga dalda emas, balki jazoga o‘xshab qolishi mumkin. Aksincha, bir ziyofatdagi do'stona odam, unga etarlicha dalda bo'ladigan va ozgina jazolanadigan muhitni yaratishi mumkin. Har qanday holatda ham xatti-harakatlar atrof-muhitni o'zgartiradi. Bandura, shuningdek, ramzlardan foydalanishning favqulodda qobiliyati tufayli odamlar fikrlash, yaratish va rejalashtirishga qodir, ya'ni ular doimo ochiq harakatlar orqali namoyon bo'ladigan kognitiv jarayonlarga, o'zaro munosabatlar modelidagi uchta o'zgaruvchiga ega ekanligini ta'kidladi. determinizm boshqa o'zgaruvchiga ta'sir ko'rsatishga qodir. Ammo tizimning uchta komponentidan qaysi biri boshqalarga ta'sir qilishini qanday taxmin qilish mumkin? Bu asosan o'zgaruvchilarning har birining kuchiga bog'liq. Ba'zida atrof-muhit ta'siri kuchliroq bo'ladi, ba'zida ichki kuchlar hukmronlik qiladi va ba'zida umidlar, e'tiqodlar, maqsadlar va niyatlar xatti-harakatlarni shakllantiradi va boshqaradi. Oxir oqibat, Banduraning fikricha, ochiq-oydin xulq-atvor va atrof-muhit sharoitlari o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikki tomonlama tabiati tufayli odamlar atrof-muhitning mahsuloti va ishlab chiqaruvchisi hisoblanadi. Shunday qilib, ijtimoiy-kognitiv nazariya kognitiv, affektiv va boshqa shaxsiy omillar va atrof-muhit hodisalari bir-biriga bog'liq bo'lgan determinantlar sifatida ishlaydigan o'zaro sabablar modelini tavsiflaydi.
Shaxsning o'zini o'zi anglashi.
Shunday qilib, inson shaxsiga aylanish jarayoni ajralmas tarkibiy qism sifatida uning ongi va o'zini o'zi anglashning shakllanishini o'z ichiga oladi: bu ongli shaxsning rivojlanish jarayoni. Ong va o'z-o'zini anglashsiz shaxs bo'lmaydi. Inson ongli sub'ekt sifatida atrof-muhit bilan munosabatlarida nafaqat atrof-muhitni, balki o'zini ham biladi. Shaxsda o'z-o'zini anglashning rivojlanishi shaxsning haqiqiy faoliyat sub'ekti sifatida mustaqilligini shakllantirish va rivojlantirish jarayonining o'zida sodir bo'ladi. O'z-o'zini anglash shaxs ustidan tashqaridan qurilgan emas, balki unga kiritilgan; Shuning uchun o'z-o'zini anglash shaxsning rivojlanishidan ajralib turadigan mustaqil rivojlanish yo'liga ega emas, u shaxsning rivojlanish jarayoniga uning momenti, tomoni, tarkibiy qismi sifatida haqiqiy sub'ekt sifatida kiradi.
O'z-o'zini anglash rivojlanishining haqiqiy manbai va harakatlantiruvchi kuchlarini shaxsning o'sib borayotgan haqiqiy mustaqilligidan izlash kerak, bu uning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarishlarda namoyon bo'ladi. O'z-o'zini anglashdan, "men"dan tug'ilgan ong emas, balki o'z-o'zini anglash shaxs ongining rivojlanishi jarayonida mustaqil sub'ektga aylanganda paydo bo'ladi. O'z-o'zini ongning shakllanishi tarixidagi bir qator asosiy voqealarning muhim bo'g'ini - bu tafakkur va ongning butun bir shakli bo'lgan nutqni o'zlashtirishdir. Shaxsning rivojlanishi va uning o'zini o'zi anglashining bir qancha bosqichlari mavjud. Inson hayotidagi bir qator tashqi hodisalarda bu shaxsni ijtimoiy va mustaqil sub'ektga aylantiradigan barcha narsalarni o'z ichiga oladi Shaxsiy hayot: o'z-o'ziga xizmat ko'rsatish qobiliyatidan boshlash uchun mehnat faoliyati uni moliyaviy jihatdan mustaqil qiladi. Ushbu tashqi hodisalarning har biri o'zining ichki tomoniga ega; ob'ektiv, tashqi, shaxsning boshqalar bilan munosabatlaridagi o'zgarish, uning ongida aks etadi, insonning ichki, ruhiy holatini o'zgartiradi, uning ongini, boshqa odamlarga ham, o'ziga ham ichki munosabatini tiklaydi. Mavzuning mustaqilligi hech qanday holatda muayyan vazifalarni bajarish qobiliyati bilan chegaralanmaydi. Bu mustaqil, ongli ravishda muayyan vazifalarni, maqsadlarni qo'yish va o'z faoliyatining yo'nalishini aniqlash qobiliyatini o'z ichiga oladi. Faqat o'smirda, yigitda bu ish amalga oshiriladi: tanqidiy fikrlash rivojlanadi, dunyoqarash shakllanadi, chunki kirish vaqti yaqinlashmoqda. mustaqil hayot u yosh yigitning oldiga u nimaga mos, nimaga alohida moyillik va qobiliyatga ega, degan savolni alohida keskinlik bilan qo'yadi; bu odamni o'zi haqida jiddiyroq o'ylashga majbur qiladi va o'smir va yoshlarda o'z-o'zini anglashning sezilarli rivojlanishiga olib keladi. O'z-o'zini anglashning rivojlanishi bir qator bosqichlardan o'tadi - o'zini sodda bilmaslikdan tobora chuqurroq o'z-o'zini bilishgacha bo'lgan, keyin esa tobora aniq va ba'zan keskin o'zgaruvchan o'z-o'zini hurmat qilish bilan birlashtiriladi. O'z-o'zini anglashni rivojlantirish jarayonida o'smirning og'irlik markazi tobora ko'proq shaxsning tashqi tomonidan uning ichki tomoniga, ko'proq yoki kamroq tasodifiy xususiyatlardan butun xarakterga o'tadi. Bu bilan insonning o'ziga xosligini anglash - ba'zan bo'rttirib ko'rsatish va o'z-o'zini hurmat qilishning ma'naviy, mafkuraviy o'lchovlariga o'tish bog'liq. Natijada, inson o'zini yuqori darajadagi shaxs sifatida belgilaydi. Bular ustida yuqori darajalar Shaxsiy farqlar shaxsning rivojlanishida va uning o'zini o'zi anglashida ayniqsa muhimdir. Har bir inson o'z-o'zini anglaydigan va ma'lum bo'lgan shaxs, ongli sub'ektdir. Boshqa odamlarga bo'lgan munosabatini belgilab, u o'zini belgilaydi. Bu ongli o'z taqdirini belgilash uning o'zini o'zi anglashida ifodalanadi. Shaxs o'zining real mavjudligida, o'z-o'zini anglashida o'zini sub'ekt sifatida anglab, o'zini "men" deb ataydigan narsadir. "Men" - bu o'z-o'zini anglashda aks ettirilgan borliqning barcha tomonlari birligida, yaxlit shaxs.
O‘zining o‘z-o‘zini ongida aks ettirgan holda, o‘zini “men”, o‘z faoliyatining subyekti sifatida anglaydigan real shaxs ijtimoiy munosabatlarga kiritilgan va muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradigan ijtimoiy mavjudotdir.
O'z-o'zini anglash insonga xos bo'lgan birlamchi berilgan narsa emas, balki rivojlanish mahsulidir; shu bilan birga, o'z-o'zini anglash shaxsdan alohida rivojlanish yo'nalishiga ega emas, balki uning haqiqiy rivojlanishi jarayonining bir tomoni sifatida kiradi.
Inson hayoti, bir tomondan, biologik hodisa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy-tarixiy haqiqatdir. Individual mavjudlikning ijtimoiy-tarixiy, insonga xos sifati hayot yo‘li tushunchasida mustahkamlangan. Bu tushuncha insonning shaxs sifatidagi hayotini anglatadi.
Hayot yo'lini o'rganishning ikki jihati mavjud:
A) yosh jihati, umumiy shaxsiy xususiyatlarning turli darajadagi ochilishi;
B) individual psixologik jihat, muayyan, individual shaxsning psixologik rivojlanishining o'ziga xosligini o'rganish.
"Har bir tirik mavjudot rivojlanadi, lekin faqat insonning o'z tarixi bor." Hayot yo'li - bu individual rivojlanish tarixi. Shaxs o'zining aniq tarixiy shaklida sotsializatsiyadan o'tib, rivojlanadi. U oʻz davrining tarixiy voqealarini boshidan kechirgan holda jamiyatning ishlab chiqarish, siyosiy va madaniy hayotiga kiradi (S.L.Rubinshteyn).
Biografiyaning ijtimoiy-tarixiy shartliligi shundan kelib chiqadiki, zamonaviy inson uchun jamiyat uning rivojlanishi uchun makro muhit bo'lib xizmat qiladi, chunki jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlar hayot yo'lining muhim daqiqalarini belgilaydi.
Jamiyatning o'ziga xos xususiyati, ya'ni makro muhit - bu turmush tarzi, moddiy ishlab chiqarish asosida ma'lum tarixiy sharoitlarda rivojlanib, odamlarning shu sharoitlarni va aynan shu asosni o'zgartirish bo'yicha faoliyatini o'z ichiga oladi.
Turmush tarzi o'zaro ta'sir qiluvchi holatlar majmuasi bilan belgilanadi.
Atrof-muhitdagi o'zgarishlarning sub'ektiv tomoni, ya'ni ularning shaxs rivojlanishi uchun ahamiyatidagi o'zgarishlar rivojlanishning ijtimoiy holati kontseptsiyasida mustahkamlangan.
Shaxsning sub'ektiv optimal hayot yo'lini anglash jarayoni uning shaxsiy kamolotining muhim elementidir. Insonning hayotning aynan o'zi uchun kerakli moyilliklari bo'lgan sohalariga qo'shilishi yaxshi o'rganish qobiliyatini, o'rtacha darajadan yuqori muvaffaqiyatni anglatadi. Tanlangan hayot yo'nalishining noto'g'riligi balog'at yoshida namoyon bo'ladi. "O'ziniki emas" yo'liga uzoq vaqt intilish ongli xatti-harakatlar va rivojlanish potentsialiga xos bo'lgan ehtiyojlar o'rtasidagi tafovutga olib keladi. Bu bo'shliq sub'ektiv ravishda disforik tajribalar va neyropsik kuchlanishning kuchayishi ko'rinishida ifodalanishi mumkin. Subyektiv jihatdan maqbul hayot yo'lini tanlashda xatolar muqarrar va bu ma'noda hatto normaldir. Hayotiy inqirozlarni yengib o‘tish “o‘z” yo‘lini to‘liqroq va to‘g‘ri tushunishga, o‘z hayotining mazmunliligini his qilishga va undan qoniqishga olib keladi.
Insonning psixologik vaqtini amalga oshirish inson tomonidan uning "ichki yoshi" ning maxsus tajribasi shaklida amalga oshiriladi, uni psixologik yosh deb atash mumkin.
Psixologik yosh - bu shaxs sifatidagi xususiyat bo'lib, u individual taqqoslash bilan emas, balki uning ichki mos yozuvlar tizimida o'lchanadi.
Psixologik yosh ma'lum chegaralarda tubdan qaytariladi, ya'ni. inson psixologik vaqtda qarishi va yosh bo'lishi mumkin.
Psixologik yosh ko'p qirrali. Bu hayotning turli sohalarida mos kelmasligi mumkin.
Insonning hayot yo'li va uning davri muammosiga evolyutsion-genetik yondashuv . Hayotning evolyutsiyasi tushunchasiPer Janet (1859-1947). U birinchilardan bo'lib real vaqt rejimida insonning ruhiy evolyutsiyasini tasvirlashga, hayot yo'lining yosh fazalari va biografik bosqichlarini bog'lashga, biologik, psixologik va tarixiy vaqtni shaxsiyat evolyutsiyasining yagona koordinata tizimida bog'lashga harakat qildi.
Janetning g'oyalari bosqich nazariyalari yoki darajalari deb ataladi. Bunday nazariyalar uchun aqliy hayotni bir butun sifatida ko'rib chiqish xos bo'lib, uning ichida har bir element o'z o'rnini egallaydi va elementlarning butun majmuasi piramida shaklida tuzilgan. Piramidaning tepasi maqsadni yoki muhim hayotiy haqiqatni ifodalaydi. Darajalar o'rtasidagi bog'lanishlar hozirgi mavjudlik maqsadlari va vositalari o'rtasidagi munosabatlar orqali amalga oshiriladi. Janet funktsiyalarni kamayib boruvchi qator sifatida ko'radi. Yuqori qismi ixtiyoriy harakatlarda, e'tiborda va hozirgi voqelikni his qilishda ifodalangan "haqiqiy funktsiya" ga mos keladi. Quyida "qiziqarsiz faoliyat", keyin - "tasavvur" (fantaziya) funktsiyasi, keyin - "hissiyotning visseral reaktsiyasi" va nihoyat, "foydasiz somatik harakatlar" [iqtibos: 56].

Per Janet birinchi navbatda odamlar o'rtasidagi hamkorlik sharoitida amalga oshiriladigan haqiqiy harakat degan pozitsiyani shakllantirdi. Kelajakda realdan kelgan bu harakat so`zli bo`lib, so`ngra qisqaradi va ichki tekislikka – jim nutq tekisligiga o`tadi va nihoyat, aqliy harakatga aylanadi. Barcha ichki operatsiyalar hamkorlik sharoitida amalga oshiriladigan o'zgartirilgan tashqi operatsiyalarning mohiyatidir. Guruh hamkorlik aktida alohida jihat borki, unga e’tibor qaratish individlarning o‘zaro ta’sirida nafaqat ijtimoiy, balki psixologik kontekst ham mavjud degan xulosaga keladi. U hamkorlik tamoyilini e'lon qiladi, unga ko'ra insonning xatti-harakati nafaqat jamoaviy g'oyalar asosida quriladi, motivatsion zaryadga ega va tashqi va ichki operatsiyalar tizimi tomonidan amalga oshiriladi, balki u bilan bog'liq faoliyat ishtirokchilari o'rtasidagi munosabatlarni ham o'z ichiga oladi. “Munosabat” kategoriyasini tahlil qilish u tomonidan inson psixik faoliyatining alohida jihati sifatida qaraladi, uni na sotsiologiya kategoriyalarida, na psixologiya nuqtai nazaridan (tasvir-harakat-motiv) to‘liq ochib bo‘lmaydi. "Psixososyal munosabat" atamasi yangi voqelikni belgilash uchun ishlatilgan. Janet rivojlanadi tarixiy yondashuv psixikaga, xulq-atvorning ijtimoiy darajasini va uning hosilalari - iroda, xotira, fikrlash. P. Janet tilning rivojlanishini xotira va vaqt haqidagi g'oyalarni rivojlantirish bilan bog'laydi.

Shaxsning psixologik evolyutsiyasining yana bir kontseptsiyasi tomonidan taklif qilingan Sharlotta Buehler (1893-1982). Shaxsning hayot yo'li bir qator vazifalarni hal qilish orqali ochildi: 1) biologik va biografik tadqiqotlar yoki hayotning ob'ektiv sharoitlarini o'rganish; 2) tajribalar tarixini, qadriyatlarning shakllanishi va o'zgarishini, evolyutsiyasini o'rganish ichki tinchlik shaxs; 3) faoliyat mahsullarini tahlil qilish, turli hayotiy vaziyatlarda shaxs ijodiyoti tarixi
Byulerning fikriga ko'ra, biologik va madaniy etuklik bir-biriga to'g'ri kelmaydi. Bu ikki jarayonni psixik jarayonlarning borishining o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘lab, u o‘smirlikning ikki fazasini – salbiy va ijobiy fazalarni ajratadi. Salbiy faza hatto prepubertal davrda ham boshlanadi va bezovtalik, tashvish, jismoniy va aqliy rivojlanishdagi nomutanosibliklarning mavjudligi, tajovuzkorlik bilan tavsiflanadi. Qizlarda negativlik davri 2 oydan 9 oygacha (11 yoshdan 13 yoshgacha) davom etadi va hayz ko'rish boshlanishi bilan tugaydi, o'g'il bolalarda esa yosh tebranishlarining chegarasi ko'proq bo'lib, 14-16 yoshga to'g'ri keladi. .
Ijobiy bosqich asta-sekin keladi va o'smirda sevgi, go'zallik, tabiat, odamlar bilan birlik, o'zi bilan uyg'unlik tuyg'ularini boshdan kechira boshlaganida ifodalanadi.
Shaxsning ichki dunyosini bilishda S.Byuler biografik metodni, kundaliklarni o'rganishni afzal ko'radi. 1000 dan ortiq kundaliklarni to'plagan holda, u ular o'rtasidagi hayratlanarli o'xshashlikni aniqladi, bu birinchi navbatda o'spirinning yolg'izlik hissi, shaxsiy qiziqish, vaqt muammosi, ideal izlash, sevgiga chanqoqlik kabi mavzular bilan bog'liq. P. Janet va S. Byuler nazariyalari evolyutsion-genetik yondashuvga mansub bo'lib, bu yondashuvda shaxsning hayot yo'li va yosh davriyligi, hayotning tashqi va ichki hodisalari nisbati o'rtasidagi bog'liqlikni kuzatishga harakat qilinadi. Inson hayotining dastlabki nazariyalarining eng keng tarqalgan usuli bu biografik materiallar to'plamidir. Tadqiqotchilar bunday empirik protseduralarni ularning afzalliklari va kamchiliklarini bilib, juda jiddiy qabul qilishdi. "Biografik yondashuv toifalarini anamnezda yoki tadqiqotda aniqlangan hamma narsaga beg'araz qo'llash mumkin emas. Biografik usul tushuntirish emas, balki kuzatuvchi idrokning bir turi. Undan foydalanib, biz hech qanday yangi omillarni yoki yangi omillarni aniqlamaymiz. radiatsiya yoki vitaminlar kabi moddalar. Lekin u tushuntirishning fundamental toifalariga transformativ ta'sir ko'rsatadi. Subyektiv omilning tadqiqot metodologiyasiga kiritilishi fundamental toifalarning siljishi sodir bo'ladigan nuqtadir "
Hayotning evolyutsiyasi muammosiga bag'ishlangan dastlabki ishlar umumiy ildizlarga ega edi - ular rivojlanishni evolyutsion, qat'iy belgilangan, tashqi va ichki omillar bilan belgilanadigan jarayon sifatida tushundilar; inson hayotining rivojlanishini, bir tomondan, o‘ziga xos, ikkinchi tomondan, umuminsoniy jarayon sifatida qaragan. Ham individual, ham umumiy ko'pincha oldindan belgilangan, oldindan belgilab qo'yilgan tarzda taqdim etilgan. "Insonning hayoti uning mehnati, o'z dunyosini yaratish faoliyati, ijodi tufayli tuziladi. Inson hayoti, eng chuqur poydevorlarigacha, bu shaxs o'sib-ulg'aygan dunyodagi konstruktiv faoliyat imkoniyatlari bilan belgilanadi. Kengligi. uning ufqlari, poydevorining barqarorligi, u boshidan kechirgan zarbalar - bularning barchasi, umuman olganda, ushbu shaxs tug'ilgan dunyoda o'z manbasiga ega va uning o'zini o'zi anglash o'lchovi va ekzistensial tajribasining mazmunini belgilaydi. ichida: 56].
S.L. Rubinshteyn evolyutsiya printsipining psixologiyaga kirib borishi uning rivojlanishida muhim rol o'ynagan deb hisoblagan. Birinchidan, evolyutsiya nazariyasi psixikani o'rganish va uning rivojlanishini nafaqat fiziologik mexanizmlar bilan, balki organizmlarning tabiatga moslashish jarayonida rivojlanishi bilan bog'lab, ruhiy hodisalarni o'rganishga yangi, juda samarali nuqtai nazarni kiritdi. ikkinchidan, genetik psixologiyaning rivojlanishiga olib keldi, filo- va ontogenez sohasidagi ishlarni rag'batlantirdi.
Funktsional-dinamik yondashuv shaxsning hayot yo'li va uning davri muammosiga. S.L.Rubinshteyn asarlarida hayot yo'li muammosi. S.L. Rubinshteyn - bu shaxsning hayot yo'li muammosi bilan maqsadli ravishda shug'ullangan mahalliy psixologlardan biri. U S. Byulerning evolyutsion nazariyasiga tanqidiy munosabatda bo'lib, unga qarama-qarshi ravishda hayot yo'li bolalik davrida qo'yilgan hayot rejasining oddiy ochilishi emasligini ta'kidladi. Bu ijtimoiy jihatdan aniqlangan jarayon bo'lib, uning har bir bosqichida neoplazmalar paydo bo'ladi. Shaxs bu jarayonning faol ishtirokchisi bo'lib, istalgan vaqtda unga aralasha oladi. Bu shu tomirda, ya'ni. shaxsning hayot yo'li muammosini ijtimoiy va sub'ektiv o'zgaruvchilar bilan belgilanadigan jarayon sifatida qo'yish nuqtai nazaridan, 20-asrning 30-yillarida. va shaxsning individual tarixini o'rganish vazifasi shakllantirildi.
Shaxsning hayot yo'li kontseptsiyasining rivojlanishi hayotga individual-biografik va ijtimoiy-tipik yondashuvlarni qanday birlashtirish kerakligi haqidagi eski muammoni hal qilishga yordam berdi, ya'ni. inson hayotini o'rganishning idiografik usulidan nomotetik usuliga o'tish.

Rubinshteyn o'zining dastlabki qarashlarini "Fundamentals" kitobida bayon qildi umumiy psixologiya", bu erda sub'ekt tushunchasining o'zi hali paydo bo'lmagan, lekin u anglatuvchi voqelik allaqachon taqdim etilgan. "Inson o'z tarixining bir bosqichida qanday bo'lganidan keyingi bosqichda qanday bo'lganiga olib boradigan chiziq shu orqali o'tadi. u nima qildi". Bu bayonot nafaqat insonning hayot sharoitlari va sharoitlariga bog'liqligini, balki ularni o'zi belgilab qo'yishini ham ko'rsatadi. Rubinshteyn tomonidan "yuqori shaxsiy shakllanishlar" deb qaraladi. ", faoliyat sub'ekti sifatida insonning hayot yo'lining yaxlitligini ta'minlash, tashkil etish, tartibga solish funktsiyalarini bajaradi.

O'sha davrning ichki psixologiyasidan farqli o'laroq, shaxsni yoki bola va kattalar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarda (L.S. Vygotskiy) yoki faoliyat toifasi yordamida (A.N. Leontiev) maxsus amalga oshiriladigan ijtimoiy munosabatlar tizimi orqali o'rganilgan. ), SL Rubinshteyn moddiy va ideal faoliyatning o'ziga xos turlari chegarasidan chiqib, shaxsni kengroq kontekstga - uning hayotiy faoliyati makoniga joylashtirdi. Aynan shaxs uning sub'ektiv istaklarini va ijtimoiy vaziyatning ob'ektiv talablarini bog'lab turadi, sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi. "Shunday qilib, inson faoliyatda erimaydi, balki u orqali murakkab hayotiy vazifalar va qarama-qarshiliklarni hal qiladi. Bu erda faoliyat xatti-harakatlar va harakatlar sifatida ishlaydi. Bu insonning hayot sub'ekti sifatidagi sifati bo'lib, uning qadriyatlari va ularni hayotga tadbiq etish yo‘llari, o‘z munosabatlarini (va ularda muloqot qilish usullarini) quradi, faoliyatda o‘z shaxsiga mos keladigan o‘zini o‘zi anglash yo‘llarini topadi.
Psixikani o'rganishda sub'ekt tushunchasi va sub'ektiv yondashuv haqidagi qoida S.L. XX asrning 40-yillarida Rubinshteyn. Ular 50-yillarning asarlarida keyingi rivojlanishga erishdilar. - "Borliq va ong" (1957) va "Psixologiyaning rivojlanish tamoyillari va yo'llari" (1959). Bu kontseptsiya ong va faoliyat o'rtasidagi shaxssiz bog'liqlikni bartaraf etishga imkon berdi. "Inson xulq-atvorini aniqlashning umumiy muammosida bu aks ettirish yoki boshqacha qilib aytganda, dunyoqarash hissiyotlari tashqi va ichki sharoitlarning tabiiy o'zaro bog'liqligi bilan belgilanadigan umumiy ta'sirga kiritilgan ichki shartlar sifatida harakat qiladi. Insonning hayotga bunday umumlashtirilgan, yakuniy munosabati sub'ektning u duch kelgan har qanday vaziyatdagi xatti-harakati va uning ushbu vaziyatga yoki undagi erkinlikka bog'liqlik darajasiga bog'liq "[iqtibos: 56].
Subyektiv yondashuv shaxsni yakkalanib o'rganishni - uning individual fazilatlarini, tomonlarini, xususiyatlarini, hayotdan tashqari gipostazalarini, shuningdek, hayot tuzilmalarini, qadriyatlarni, voqealarni, inson rivojlanishi davrlarini o'rganishga shaxssiz yondashuvni yengib chiqadi.
Inson hayot sub'ekti sifatida quyidagilar nuqtai nazaridan qaraladi:
aqliy ombor - psixik jarayonlar va holatlarning individual xususiyatlari;
shaxsiy ombor - motivatsiya, xarakter va qobiliyatlar, unda shaxsning harakatlantiruvchi kuchlari, uning hayotiy salohiyati va resurslari mavjud;
hayotiylik - hayotiy vazifalar, faoliyat, dunyoqarash va hayotiy tajribani qo'yish va hal qilish uchun o'z aqli va axloqiy fazilatlaridan foydalanish qobiliyati.
Shu nuqtai nazardan, asosiyni aniqlash kerak hayotiy ta'lim shaxsiyat. Bu faoliyat, ong va hayot vaqtini tashkil qilish qobiliyatidir.
Faoliyat shaxsning qobiliyati deb tushuniladi o'z-o'zini integratsiya, ularning moyilliklari, istaklari, motivlari va istaklarini shaxsan qimmatli va ijtimoiy ahamiyatga ega shakllarda amalga oshirish uchun iroda harakat qilish qobiliyatini bir butunga tizimlashtirish. Faoliyat kontseptsiyasi 1950-yillarda Rubinshteynning qayta ko'rib chiqishi bilan chambarchas bog'liq. 20-asr determinizm printsipi. Yangi talqinda u tashqi va ichki munosabatlarning nisbati kabi yangradi, ularning o'zaro munosabatlarida ichki narsa tobora ortib borayotgan rol o'ynaydi. "Men tomonidan ishlab chiqilgan tashqi va ichki muammoni hal qilishning umumiy printsipi", deb yozadi S.L.Rubinshteyn, o'z taqdirini o'zi belgilash va boshqasiga qaramlik nisbati: tashqi sharoitlar yakuniy natijani bevosita va to'g'ridan-to'g'ri belgilamaydi, balki ular orqali sinadi. ichki sharoitlarning harakati, berilgan jism yoki hodisalarning o'ziga xos tabiati.. Shu bilan birga, qat'iy aytganda, ichki sharoitlar sabablar sifatida ishlaydi (o'z-o'zini rivojlantirish, o'z-o'zini harakat qilish muammosi, rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchlari, manbalari. rivojlanishning oʻzi rivojlanish jarayonida uning ichki sabablari sifatida) va tashqi sabablar esa shart-sharoitlar, sharoitlar sifatida harakat qiladi. taʼsir etayotgan obʼyektning tabiatiga, uning holatiga bogʻliq” [iqtibos: 56].
Faoliyatning asosiy shakllari quyidagilardir tashabbus va mas'uliyat. Tashabbus sub'ektning ehtiyojlariga javob beradigan o'zini o'zi ifoda etishning erkin shakli va javobgarlik (Rubinshteynga ko'ra) hayotning o'ziga teng bo'lgan jiddiylikning chuqur tuyg'usi, insonning o'zini nazorat qilish qobiliyati sifatida qaraladi. va sodir bo‘ladigan har bir narsa, oqibatda o‘zini namoyon qiladigan hayotning yashirin tomonlarini ko‘rish, o‘z hayotining subyekti va boshqalar hayotining tashkilotchisi bo‘lish.
Rubinshteyn tomonidan ong uchta funktsiyani bajaradigan eng yuqori shaxsiy sifat sifatida talqin etiladi - aqliy jarayonlarni tartibga solish funktsiyasi, sub'ektning dunyoga munosabati funktsiyasi va sub'ektning ajralmas ko'rinishi sifatida faoliyatni tartibga solish funktsiyasi. Ong bilim va tajribaning birligida namoyon bo'ladi. Ongning bunday talqini Rubinshteynning oldingi asarlarida mavjud.
Keyinchalik “Borliq va ong” kitobida ong ideal kategoriyasi yordamida talqin etila boshlandi. "Ideal Rubinshteyn bilim, g'oyalar, tasvirlar va boshqalar o'rtasidagi munosabatlarni bilish, aks ettirish natijalari va ularning ob'ekti, haqiqati deb ataydi". Ongning funktsiyalari uni amalga oshirish jarayonini o'z taqdirini o'zi belgilash shaxs tomonidan amalga oshirish jarayonida namoyon bo'ladi. Demak, ong muammosi uni anglash uchun yangi kontekstda – erkinlik va zarurat kategoriyalari makonida muhokama qilinadi. Endi sub'ekt nafaqat tashqi ta'sirlarga vositachilik qiladi, balki hodisalarni aniqlashda ham ishtirok etadi. Inson o'z ongi tufayli o'z harakatlarining oqibatlarini oldindan ko'ra olishi, oldindan tasavvur qilishi mumkinligi sababli, u o'zini unga berilgan ideal shaklda (fikrda, tasvirda) unga berilgan voqelik bilan o'zaro munosabatda, hatto undan oldin ham belgilaydi. uning oldida idrokda moddiy shaklda namoyon bo'lishi mumkin: hali amalga oshmagan voqelik u amalga oshiriladigan harakatlarni belgilaydi" [iqtibos: 56].

Shunday qilib, insonning hayot yo'li tushunchasi sub'ekt tushunchasi bilan uzviy bog'liqdir. Shaxs rivojlanishining eng yuqori darajasini bildiruvchi predmet kategoriyasi. "Shaxs individual bo'lib, o'ziga xosligining maksimal darajasiga erishadi va u o'zining insoniyligi, axloqi (Rubinshteynga ko'ra) rivojlanishining optimal darajasiga yetib, sub'ektga aylanadi. Lekin, uning rivojlanishi "o'z-o'zidan amalga oshirilmagani uchun. "yoki" o'zi uchun ", lekin hayot yo'lida , aloqa, faoliyat, keyin sub'ekt sifatida uning sifati bu hayot yo'lini, muloqotni, faoliyatni tashkil qilishning optimal usulida namoyon bo'ladi. Demak, sub'ekt hayot va faoliyatni tashkil etish, qarama-qarshiliklarni hal qilish va takomillashtirish kabi kategoriyalar orqali namoyon bo'ladi..

A.V. Brushlinskiy ta’kidlagan: “Inson shunday ajralmas, ajralmas, tabiiy va ijtimoiy (madaniyat) birligining sub’ektiga aylanadi, chunki u – bolaligida, o‘smirligida va hokazo – o‘zini (alohida emas!) atrofdagi voqelikdan ajrata boshlaydi. va unga harakat, idrok, tafakkur va hokazo ob'ekti sifatida qarama-qarshi qo'yadi.Sub'ektni shakllantirishning birinchi muhim mezoni - bolaning 1-2 yoshli oldingi hissiy va amaliy aloqalari natijasida tanlanishi. uning uchun eng ahamiyatli kishilar, narsalar, hodisalar va hokazolarning haqiqati bilan.so'zlarning eng oddiy ma'nolari bilan belgilash orqali.Keyingi eng muhim mezon - 7-10 yoshli bolalarning faolligi va muloqoti asosida tanlash. ob'ektlar oddiy tushunchalar (raqamlar va boshqalar) shaklida umumlashtirilishi tufayli ".
A.V.ning so'zlariga ko'ra. Brushlinskiy, sub'ekt - shaxs, faoliyatning eng yuqori darajasidagi odamlar, bu har bir kishi uchun individual, yaxlitlik va avtonomiya darajasida; sub'ekt uchun tevarak-atrofdagi voqelik nafaqat qo'zg'atuvchilar tizimi, balki harakat va bilish ob'ekti, sub'ekt shaxsga qaraganda kengroq tushunchadir. Subyekt uning barcha sifatlari - tabiiy, ijtimoiy, jamoat, individual xususiyatlarning birligidir. Shaxs - bu inson shaxsining kamroq keng ta'rifi va shaxsning ijtimoiy xususiyatlarini bildiradi.

Subyektning asosiy xarakteristikasi - "insonning o'zini atrofdagi dunyoda va o'zini ma'lum chegaralarda ataylab o'zgartirishga qodir bo'lgan suveren faoliyat manbai sifatida tajribasi" .

Darhaqiqat, K.A. Abulxanova-Slavskayaning fikriga ko'ra, hayotni tashkil etishning boshlang'ich darajasi va shaxs sifati uning voqealar rivojidan, hayotdan ajratilmasligidir. Hayotni tashkil etish uni amalga oshirish bilan chambarchas bog'liq. "Keyin keyingi bosqichda shaxs ajralib tura boshlaydi, voqealarga nisbatan o'zini o'zi belgilay boshlaydi" shaxsning o'zgaruvchanligi va voqealar rivoji o'rtasida hech qanday hamohanglik yo'q. Eng yuqori darajada, inson nafaqat individual voqealar rivojiga nisbatan o'zini o'zi belgilaydi, balki "muvaffaqiyatga olib kelmasa ham, o'z mantiqiga ega bo'lgan o'z hayot yo'nalishini izchil va aniq davom ettira boshlaydi". faoliyat sub'ekti, u holatlarga bog'liq emas va shuning uchun ular bilan ziddiyatga kirishishi mumkin. "Insonning hayot sub'ekti sifatidagi eng muhim xususiyati - u nimani xohlashini bilish, o'zining va ob'ektiv imkoniyatlarini bilish, eng muhimi, u o'zining ijtimoiy tamoyillari uchun nima va qanchalik uzoqqa borishi ... ".

Yagona hayot chizig'ini o'tkazish nafaqat muhimni ahamiyatsizdan ajratish, balki ahamiyatlilik o'lchovi va ko'lamini aniqlashdir. Qarama-qarshiliklarni hal qilish qobiliyati insonning muhim voqealar atrofida qurilgan umidlar va yutuqlar o'rtasidagi nomutanosiblikni tartibga solish qobiliyatini belgilaydi.
Shaxs hayot sub'ekti sifatida turli vaqt va makonda mavjud bo'lib, u har ikkalasini ham tartibga soladi, uning tabiatiga xos bo'lgan hayot vaqtini tartibga solishning o'ziga xos usulini tanlaydi. Bu vazifalar, S.L. Rubinshteyn o'z faoliyatining turli davrlarida uning shogirdlari va izdoshlari asarlarida va shaxsiyatga funktsional-dinamik yondashuv kontekstidan tashqarida vaqt muammosini ko'rib chiqqan mualliflarning asarlarida amalga oshirildi.
Shaxsning psixologik vaqti. Psixologiya psixologik vaqtni o'rganishning boy an'analariga ega. M. Guyot, P. Janet, A. Bergson, P Fresse, J. Nyutten, k, Levin asarlarida boshlangan. S.L.Rubinshteyn vaqt va insonning "ko'rinishi" tushunchasini uning taqdiri ssenariysi uchun javobgar bo'lgan "hayot sub'ekti" sifatida shakllantirdi.
Psixologik vaqt deganda uning hayot yo'lidagi voqealar o'rtasidagi vaqtinchalik munosabatlar tizimining inson psixikasida aks etishi tushuniladi.
Psixologik vaqt xarakterlidir hayotdagi hodisalarning ketma-ketligi, bir vaqtdaligi, davomiyligi, tezligi, ularning o'tmish, hozirgi va kelajakka tegishliligi, siqilish va cho'zilish tajribasi, uzilish va davomiylik va boshqalar.
Psixologik vaqt tushunchalari. Kvant tushunchasi - vaqt tajribasi sub'ektiv vaqt kvantlari bilan bog'liq. Hodisa tushunchasi - vaqt voqealar soni va intensivligiga bog'liq. Sabab va oqibat - vaqt tushunchasi sabab-oqibat-maqsad-vosita kabi hodisalararo munosabatlar tizimini aks ettiradi.
Shaxsning makon va vaqti. Shaxs va uning rivojlanishi an'anaviy ravishda ikki o'q - vaqt va makon kesishmasida ko'rib chiqiladi. Rus adabiyotida makon ijtimoiy voqelik, ijtimoiy makon, obyektiv voqelik bilan birlashtiriladi. A.G'ning so'zlariga ko'ra. Asmolovning fikricha, agar shaxs ijtimoiy guruhlar yordamida faoliyat oqimiga qo'shilsa va ular tizimi orqali inson dunyosida eksteriorizatsiya qilingan ma'nolarni o'zlashtirsa, shaxsga aylanadi. Kosmos muammosi va uning psixologik talqini S.L. asarlarida muhokama qilingan. Rubinshteyn. U buni borliq, dunyo va shaxsning harakat qiluvchi, harakat qiluvchi va o'zaro ta'sir qiluvchi sub'ekt sifatida mavjudligi muammosi sifatida izohlaydi. Bu nuqtai nazar, albatta, A.G. tomonidan bildirilgan pozitsiyadan farq qiladi. Asmolov, chunki bu odamning o'zi yashash joyini tashkil qilish imkoniyatini beradi. Ikkinchisi, insonning boshqa odamlar bilan turli xil munosabatlar o'rnatish qobiliyati va ularning chuqurligi bilan belgilanadi. Boshqa shaxs, odamlarning munosabatlari, ularning xatti-harakatlari hayotning "ob'ektiv" emas, balki haqiqiy "inson" shartlari - inson hayotining ontologiyasi. Shaxsning makonini uning erkinligi, vaziyatdan tashqariga chiqish, haqiqiy insoniy tabiatini ochib berish qobiliyati ham belgilaydi.
Shaxs makonini bunday talqin qilish munosabati bilan shaxsning erkinligi va erkin emasligi, men-boshqa munosabatlari, holat tajribasi va yolg'izlik tuyg'ulari va boshqalar masalalari shakllantiriladi.
Falsafiy va psixologik adabiyotlarda vaqt muammosi batafsilroq ishlab chiqilgan. Psixologiya uchun ob'ektiv va sub'ektiv vaqt haqidagi asosiy savolning yechimi psixikaning vaqtinchalik tomonlarini, ularning harakat mexanizmlarini - tezlik, ritm, intensivlikni yanada ochib berishga imkon berdi. Vaqt muammosi Rubinshteyn tomonidan 1) mexanik harakatning xususiyatlarini aks ettiruvchi Nyuton mexanikasining "mutlaq" vaqti nuqtai nazaridan va 2) vaqtning subyektiv tajribasi sifatida, ya'ni. insonga qanday berilganligi nuqtai nazaridan. Subyektning hayot vaqti, uning xulq-atvori, kechinmalari hayotning ob'ektiv jarayoni bilan bog'liq holda sub'ektivdir. Uzoq vaqt davomida olimlar Nyutonning fikriga ko'ra, ob'ektiv bo'lmagan xususiyatlar nima ekanligini va ularning mavjud bo'lish huquqiga egami yoki yo'qligini muhokama qilishdi. Bu vaqt, har qanday vaqtga xos bo'lgan asosiy jismoniy parametrlarga qo'shimcha ravishda, uni inson vaqti sifatida belgilaydigan ba'zi bir maxsus xususiyatlarga ega bo'lishi kerak. Aynan psixologlar uzoq muddatli munozarani hal qilishda, vaqtning "insoniyatini" himoya qilishda yordam berishdi. Ular dastlab fizikaviy vaqtdan farq qiluvchi sub'ektiv vaqtni ajratib ko'rsatdilar, so'ngra "sub'ektivlik" shunchaki vaqtning sub'ektga tegishli ekanligini va hech qanday holatda uning sub'ektiv talqini emasligini isbotladilar.
Hayot vaqtini tartibga solishga tipologik yondashuv. Kengroq kontekstda hayot muammosi hal qilindi Vaqtni shaxsiy tashkil etish kontseptsiyasi K.A. Abulxanova-Slavskaya. Shaxsiy vaqt kontseptsiyasi ushbu nazariyada hayot vaqtini tashkil qilish usuli, shaxs rivojlanishining potentsial vaqtini o'zgartirish usuli sifatida ishlaydigan faoliyat toifasi orqali ochiladi. haqiqiy vaqt hayot.
Shaxsiy vaqt o'zgaruvchan-tipologik xususiyatga ega va individual noyob, biografik vaqt nuqtai nazaridan ilmiy jihatdan o'rganib bo'lmaydi, deb faraz qilinadi.
Ushbu gipoteza maxsus empirik tadqiqotlarda sinovdan o'tgan. Shunday qilib, V.I. ishida. Kovalyov vaqtni tartibga solishning to'rt turini aniqladi. Tipologiyani qurish uchun asos vaqtni tartibga solishning tabiati va faoliyat darajasi edi.
Vaqtni tartibga solishning o'z-o'zidan odatiy turi hodisalarga bog'liqlik, vaziyatlilik, voqealar ketma-ketligini tashkil eta olmaslik, tashabbusning etishmasligi bilan tavsiflanadi.
Vaqtni tartibga solishning funktsional samarali turi hodisalarni ma'lum bir ketma-ketlikda faol tashkil etish, bu jarayonni tartibga solish qobiliyati bilan tavsiflanadi; tashabbus faqat haqiqatda paydo bo'ladi, hayot vaqtini - hayot chizig'ini uzoq vaqt tartibga solish yo'q.
Tafakkur turi passivlik, vaqtni tashkil etish qobiliyatining yo'qligi bilan ajralib turadi; uzaygan tendentsiyalar faqat ma'naviy va intellektual faoliyat sohalarida uchraydi.
Ijodiy va o'zgartiruvchi tip hayotning ma'nosi, ijtimoiy tendentsiyalar mantig'i bilan bog'liq bo'lgan vaqtni uzoq vaqt tashkil etish kabi xususiyatlarga ega.
Ajratilgan turlardan faqat bittasi, ya'ni oxirgisi hayot vaqtini yaxlit, uzoq vaqt davomida tartibga solish va tashkil etish qobiliyatiga ega. U o'z hayotini o'zboshimchalik bilan davrlarga, bosqichlarga ajratadi va voqealar silsilasidan nisbatan mustaqildir. Shu ma’noda hodisa yondashuvi (A.A.Kronik) hayot vaqtini tashkil etishdagi mavjud individual farqlarni tushuntirib bera olmadi.
Subyektiv va ob'ektiv vaqtning o'zaro bog'liqligi muammosi L.Yu tomonidan tadqiqotda shakllantirilgan. Kublickene. Tahlil mavzusi edi vaqt tajribasining munosabati, uni anglash va amaliy tartibga solish.
Natijada, bor edi beshta ish rejimi:
1) optimal rejim;
2) noma'lum muddat, bunda shaxsning o'zi faoliyatni yakunlashning umumiy vaqti va muddatini belgilaydi;
3) vaqt chegarasi - cheklangan vaqt ichida mashaqqatli mehnat;
4) ortiqcha vaqt, ya'ni. aniq vaqt vazifani bajarish uchun zarur bo'lgandan ko'proq;
5) vaqt etishmasligi - vaqt etarli emas.
Tadqiqot davomida barcha rejimlar mavzuga taqdim etildi, u quyidagi savollarga javob berishda taklif qilingan beshta variantdan birini tanlashi kerak edi: "Siz odatda qanday harakat qilasiz, haqiqatan ham?" va "Siz ideal tarzda qanday harakat qilgan bo'lardingiz?".
Tadqiqot natijasida shunday bo'ldi shaxsiyatning besh turi:
Optimal- barcha rejimlarda muvaffaqiyatli ishlaydi, barcha vaqtinchalik vazifalarni bajaradi; vaqtni tashkil etishga qodir.

Qisqa ta'minotda- barcha mumkin bo'lgan rejimlarni vaqt taqchilligiga qisqartiradi, chunki u tanqislikda eng muvaffaqiyatli ishlaydi.

Sokin- vaqt bosimi ostida ishlashda qiynaladi. Hamma narsani oldindan bilishga, harakatlarini rejalashtirishga intiladi; xulq-atvorning tartibsizligi vaqt tashqaridan ko'rsatilganda sodir bo'ladi.
Ijrochi- vaqtinchalik noaniqlikdan tashqari barcha rejimlarda, ma'lum bir davr bilan barcha rejimlarda muvaffaqiyatli ishlaydi.
xavotirli- optimal vaqtda muvaffaqiyatli bo'ladi, ortiqcha yaxshi ishlaydi, lekin kam vaziyatdan qochadi.
Har bir inson vaqtni tashkil etishning o'ziga xos xususiyatlarini bilib, u uchun qiyin vaqt rejimlaridan qochishi yoki vaqt imkoniyatlarini yaxshilashi mumkin.
Hayot vaqti va uni tashkil etishga tipologik yondashuv insonning hayot yo'lini vaqtinchalik tartibga solishning individual variantlarini eng aniq va differentsial tasniflash imkonini beradi.
Bir qator tadqiqotlarda vaqtni tashkil etishga tipologik yondashuv C. Jungning allaqachon ma'lum bo'lgan tipologiyasi tufayli amalga oshirildi. Bu T.N. Berezina.
K. Jung shaxsiyatning sakkiz turini aniqladi. Tipologiyani yaratish mezonlari sifatida quyidagilar tanlandi: 1) dominant psixik funktsiya (fikrlash, his qilish, sezgi, sezish) va 2) ego-orientatsiya (introversiya yoki ekstraversiya).