O’zbekiston Jurnalistika va Ommaviy kommunikatsiyalar universiteti

3. Fransua de-Sgatobriandning siyosiy qarashlari
Ishonchimiz komilki, buyuk adiblar o‘z asarlarida o‘z voqealarini hikoya qilib berganlar, deb yozgan Shatobriand “Génie du christianisme” asarida, inson o‘z yuragini faqat boshqasiga nisbat berish orqali chinakam tasvirlaydi, dahoning katta qismini esa xotiralar tashkil etadi. Bu, albatta, Chateaubriandning o'ziga tegishli. Uning barcha asarlari ochiq yoki yashirin tarzda kuchli avtobiografik elementlarga ega. Ehtimol, shuning uchundirki, bugungi kunda "Memoires d'Otre-Moires" uning eng yaxshi yutug'i deb hisoblanadi. Jorj Brandes 1901 yilda Shatobriandning asarlarini Russo va boshqalarning asarlari bilan taqqosladi: 1800-yilda birinchi bo‘lib yangi davr izi tushirilgan kitob paydo bo‘ldi, bu asar hajmi kichik bo‘lsa-da, ahamiyati va taassurotlari kuchli edi. Atala frantsuz jamoatchiligini Pol va Virjiniya davridan beri hech qanday kitob qilmagan tarzda hayratda qoldirdi. Bu Shimoliy Amerika tekisliklari va sirli o'rmonlarining romantikasi edi, u o'sib chiqqan tuproqning kuchli, g'alati hidi edi; u ajnabiy rang-barang rangga bo'yalgan, ehtirosning shiddatli nuri bilan porlab turardi. Chateaubriandning axloqiy kamchiliklariga tayanib, Sent-Byu u chinakam nasroniy emasligini ta'kidladi ; Lekin bu tuhmat . Shatobriand, afsuski, o'z e'tiqodida kuchli bo'lgan yagona odam emas edi, xulq-atvorida zaif edi. Uning diniy ixlosliligi o‘z isbotini topgan haqiqat bo‘lib, o‘sha davrning tanqidchisi unga hurmat ko‘rsatadi. Darhaqiqat, bu samimiylikni tan olish kerak, garchi uning so'zi unchalik jiddiy bo'lmagan masalalarda qat'iy ishonchli bo'lmasa ham. Masalan, J. Bédier "Voyage en Amérique" shunchaki fantastika ekanligini isbotlashga urinib, sayohatchining Amerika qit'asida o'tkazgan besh oy ichida bunday sayohatni amalga oshirish imkoniyati yo'qligini ta'kidladi. Ammo bu pozitsiyani qabul qilib bo'lmaydi. "Sainte-Beuve et Chateaubriand" nomli asarida taniqli yozuvchiga sayohat uchun barcha vaqt kerak bo'lganligi, Bedier ta'kidlaganidek, u haqiqatda qilgan va shunchaki tasavvur qilmagani ko'rsatilgan.
E'tiqodga hujum qilish baxtsizlikka uchragan Chateaubriand uni himoya qilish sharafini orzu qildi va o'z asarlarining turli qismlarida bu ambitsiyani amalga oshirdi, lekin ayniqsa "Le génie du Christianisme" da. Uning ushbu mashhur kitobda taqdim etilgan din himoyasi yangi xarakterga ega. Qolaversa, birinchi nashrning sarlavhasi ham yozuvchining maqsadi “Xristian dinining go‘zalliklari”ni ko‘rsatish bo‘lganini aniq ko‘rsatib turibdi. Uzr so'rash estetikaga asoslanadi va asarning asosiy dalillari uning yakuniy satrlarida shunday ifodalanadi: "Biz odatda nasroniylik apologistlari tomonidan ilgari surilgan dalillardan foydalanmagan bo'lsak ham, biz boshqa fikrlash zanjiri bilan keldik. xuddi shunday xulosa:mukammaldir; erkaklar nomukammal. Endi nomukammal printsipdan mukammal natija kelib chiqishi mumkin emas. Demak, nasroniylik insonning ishi emas." Bu dalil, albatta, katta o'ziga xos ahamiyatga ega, ammo shuni tan olish kerakki, yozuvchi u erda va u erda uning kuchiga hech qanday hissa qo'shmaydigan tafsilotlarni talab qiladi, boshqa tomondan, u o'zini chetlab o'tadi. “Le génie du Christianisme” asarining adabiy ahamiyatidan tashqari, haqiqiy uzrli bahosi ham nisbiydir.Bu sharoitlar bilan bog‘liq, asar kerakli vaqtda yetib kelgan va shunday bo‘lgan. Muallif o'sha paytda bo'lishi kerak edi, shuning uchun uning muvaffaqiyati."Xotiralar"ida muallif buni ko'rish uchun etarlicha aniq va jasoratli edi.tan olish uchun yetarli. XVIII asr nasroniy dogmalarini masxara qilish orqali yo'q qilishga intildi va shu tariqa rivojlangan onglarni aldab qo'ydi . Chateaubriand bu vazifani o'z zimmasiga oldi; u bu masxara qilingan din hammadan go'zal va adabiyot va san'at uchun eng qulayi ekanligini isbotladi . Aynan o'sha paytda Bonapart ag'darilgan qurbongohlarni qayta qurayotgan edi va "Le génie" muallifi va g'olib general bir maqsad sari harakat qilishdi, har biri o'z yo'lida. Shateaubriandning ta'siri shubhasizdir. Uning kitobiga dushman bo'lgan yozuvchi Abbe Pradt 1818 yilda shunday degan edi: "U dunyoda dinni qayta tikladi va uni egallab turganidan yaxshiroq asosga o'rnatdi, chunki u vaqtgacha, ta'bir joiz bo'lsa, dinning ortidan ergashdi. jamiyat va o'shandan beri u munchoqqa ko'rinib turdi." Qolaversa, bu uzr so'raganlarga katta ta'sir ko'rsatdi. XIX asr davomida Chateaubriand g'oyasi qabul qilindi; xristian ta'limotining go'zalligiva uning insoniyat ilhomlari bilan chuqur uyg'unligi endi shunchaki estetik nuqtai nazardan emas, balki ijtimoiy va axloqiy nuqtai nazardan o'rganildi. Kashshoflarning shon-sharafi, boshqalar o'zidan uzoqroqqa borishning samarali yo'llarini ochishdir, lekin ular hali ham birinchi qadamlarni jasorat bilan qo'yganliklarini saqlab qolishadi.

Xulosa
Fransua-Rene de Shatobriand (1768-1848) fransuz tarixchisi, diplomati va yozuvchisi. Uzoq vaqt davomida birinchi frantsuz romantikalaridan biri sifatida tan olingan, u hayoti davomida o'z romanlari uchun nishonlangan. Biroq, bugungi kunda u o'limidan so'ng nashr etilgan " Memoires d'Outre-Tombe " xotirasi bilan eng yaxshi esda qoladi, u fevral oyida New York Review Books Classics tomonidan Qabr ortidagi xotiralar sifatida qayta nashr etiladi . Quyidagi tanlovda Chateaubriand Parij jamiyatining Frantsiya inqilobidan keyin parchalanib, o'zini qayta tashkil etishini kuzatadi. Shatobriandning fikrlari va his-tuyg'ulari tarixi, uning hayotining odatiy hikoyasi bo'lgani kabi, u zamonaviy Frantsiya tarixi, romantik davr ruhi va Chateaubriand sayohatlarining yorqin tasvirini chizadi. Bular muallifning ayollarni qadrlashi, tabiatga nisbatan sezgirligi va butun umri davomida melankoliyaga moyilligi haqida hikoya qiluvchi ko'plab o'z-o'zini ochib beradigan parchalar bilan to'ldiriladi .