O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligi nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti pedagogika va psixologiya fakulteti

KURS ishining maqsadi:zamonaviy maugli sindromining psixologik tomonlarini o’rganish va taxlil qilish
Kurs ishining predmeti:jamiyatdan izolatsiyalangan bolalar psixalogiyasi o’ziga xos tomonlari
Kurs ishi obyekti:Jamiyatdan izolatsiya qilingan bolalar psixalogiyasi
Kurs ishi vazifalari:
1.Zamonaviy maugli sindromi kelib chiqish sabablarini yoritish
2. Sindromga chalingan bolalar psixikasining o’ziga xosligini o'rganish
3.Sindromdan keyingi psixologik ishlarni tahlil qilish
4.Zamonaviy maugli sindromini profilaktika qilishni yoritib berish
Kurs ishining tuzilishi: Ushbu kurs ishi 2 ta bob 4 ta bo’lim xulosa va ilovalar foydalanilgan adabiyotlar ro’yxatidan iborat.

I.BOB.ZAMONAVIY MAUGLI SINDROMINING KELIB CHIQISH SABABLARI
1.1.Zamonaviy Maugli sindromi fenomeni
Maugli sindromi” atamasi Vendi Doniger tomonidan 1995 yilda chop etilgan “Boshqa xalqlarning afsonalar aks sado g’ori” kitobida hayvonlar va odamlar dunyosini tabiat bilan birlashtirishga muvaffaq bo’lgan mifologik figuralarni tasvirlash uchun ishlatilgan. Ikki dunyo o’rtasida qamalib qolib, butunlay hayvon emas, balki butunlay inson ham emas. Boshqa bir adabiy hikoyada bu atama odam va hayvon shaklidagi shakl o’zgartiruvchi o’rtasidagi genetik buzulish natijasidagi nuqson sifatida tasvirlangan.
Shuningdek, zamonaviy maugli sindromi deb ataladigan kamdan-kam uchraydigan sindromni tavsiflovchi atama. Bular to’g’ri ijtimoiylashtirilmagan,shuning uchun normal ijtimoiy o’zaro ta’sir o’tkaza olmaydigan shaxslardir. Ular hatto nutq qobiliyati va aqliy zaiflashuvi yoki aqliy qobiliyatlari kam rivojlangan bo’lishi mumkin.Bu sindromda odamlardan qo’rqish va inson faoliyatiga qiziqishning yetishmasligi kiradi. Biroq, “Maugli sindromi” atamasi tan olingan psixologik yoki fiziologik kasallik emas.
Maugli sindromi-Bu jamiyatdan tashqarida rivojlangan va tarbiyalangan bolalar tomonidan namoyon bo’ladigan belgilar majmuasidir. Qanday qilib u o’zini namoyon qiladi? Instinktiv ko’rinishlarning tarqalishida alohida holda gapira olmaslik yoki nutqni buzilishi to’rt oyoqda yurish odob-axloq tushunchasining yo’qligi ijtimoiylashuvning deyarli yo’qligi.
Bular o’ta ijtimoiy izolyatsiyada – erta yoshdan odamlar bilan aloqada bo’lmagan holda – boshqa odamning g’amxo’rligi va ijtimoiy xulq-atvor va muloqot tajribasisiz o’sgan inson bolalari. Bu bolalar ota-onalari tomonidan tashlab ketilgan va hayvonlar tomonidan yoki alohida holda tarbiyalangan².
Bunday holatlarning tavsiflari yozilgan, ammo ko’pchilik holatlarda e’lon qilinmagan. Bu holatlar psixologiya va sotsiologiya sohasidagi tadqiqotchilarda katta qiziqish uyg‘otadi.Bunday bolalarda (odamning jismoniy imkoniyatlari doirasida) o’zlarining asrab oluvchi ota-onalariga xos bo’lgan xatti-harakatlarni, masalan, odamlardan qo’rqishni kuzatilgan
Ajablanarlisi shundaki hatto bizning asrimizda yovvoyi hayvonlar tomonidan o’stirilgan yoki bolalikdan butunlay izolyatsiya qilingan Maugli sindromiga chalingan yovvoyi bolalar bor. Ular ijtimoiy muloqot qobilyatiga ega emaslar va yovvoyi hayvonlar kabi odamlardan qo’rqishadi. O'zgacha salomatlik va intellekt faoliyati bilan ajralib turadigan maugli sindromli bolalar ko’pincha ularni o’stirgan hayvonlar darajasida bo’ladi, ular qiyinchilik bilan gapirishni o’rganadilar, kiyim kiyishdan bosh tortadilar va hatto tekis yura olmaydilar.
Olimlar “Maugli bolalari” ni reabilitatsiya qilish bo’yicha juda aniq malumotlar berishmagan.Agar bola 3-6 yoshgacha odamlar bilan muloqot qilmagan bo’lsa, uni insoniyat jamiyatiga qaytarish deyarli imkonsiz deb hisoblashadi. Ular gapirishni deyarli o’rganmaydilar, odamlarga ko’nikish qiyin va hatto yovvoyi tabiatdan ajratilgan holda o’lishlari mumkin.
Aniqlanishicha, bolada insoniy muloqotning yo’qligi neyronni ajratib turadigan hujayralar shakllanishidagi anomaliyaga olib keladi Amerikalik neyrofiziologlarning "Maugli sindromi" haqidagi tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki miya hujayralarining hatto kemiruvchilarda ham izolyatsiya qilinganligini ko'rsatdi. Yangi tug'ilgan sichqonlarning bir guruhi izolyatsiya qilindi, ikkinchisi esa normal muhitda rivojlanishi uchun qoldirildi. Bir necha hafta o'tgach, kemiruvchilarning miyasini solishtirganda, olimlar izolyatsiya qilingan sichqonlarda nerv tolalari qobig'i uchun mas'ul bo'lgan, neyronlarni mexanik va elektr shikastlanishidan himoya qiluvchi miyelin ishlab chiqaradigan hujayralarning noto'g'ri ishlashini aniqladilar. Xuddi shunday miya buzilishlari yirtqich bolalarda kuzatiladi. Qizig'i shundaki, turli hayvonlar tomonidan tarbiyalangan bolalar bir-biridan farq qiladi. Masalan, maymun yoki itlar qo‘lida tarbiyalangan bolani bo‘rilar to‘dasida o‘sgan bolaga qaraganda “insoniylashtirish” osonroq. Ammo ko'pincha homiylik ostidagi oilalar va psixologlarning ularni reabilitatsiya qilish ishi hech qanday natija bermaydi.
Maugli sindromi ko’p joyda uchraydi: Hindiston va Xitoyda, Uganda va Kambodjada, Rossiya va Ukrainada, hatto AQSh va Evropada. O'rmonlarda va katta shaharlarda. Ular molxonalarda, it uylarida hayvonlar bilan o'sadi va jamiyatdan butunlay ajralib turadi.
Ularning instinktlari ustunlik qiladi va ular juda qattiq, kuchli, qotib qolgan bo'lsalar ham, ular nutqini va dunyoni adekvat idrok etish qobiliyatini yo'qotadilar. Bola qanchalik katta bo'lsa va u uzoq vaqt izolyatsiya qilingan bo'lsa, unga odamlar orasida yashash shunchchalik qiyin bo'ladi
Shaxsning, ayniqsa bolaning rivojlanishi va shakllanishi biologik omil (irsiyat) ga bog’liqdir. Irsiyat deganda, bolaga ota-ona va umuman yaqin ajdodlardan, ya’ni nasldan-naslga o’tadigan biologik xususiyatlar xususan o’xshashliklar tushuniladi. Odam shaxsining va xulqining rivojlanishida biologik omillarning ta’sirini yuksak baholab, shaxsni naslga bog’lab o’rganuvchi oqimlardan biri bixeviorizm bo’lib, u XX asrning boshlarida psixologiya fanida keng tarqaldi. Bunga amerikalik pedagog va ruhshunos E. Torndayk asos soldi³. Uning fikricha,shaxsning barcha xususiyatlari, jumladan ong va aqliy qobiliyat ham nasldan naslga o’tadi, guyo odamning ko’zi, tishlari va barmoqlari kabi aqliy qobiliyat ham tabiatan berilgandir.G’arb pedagog olimlaridan yana biri, nemis ruhshunosi V.Ptern yangitug’ilgan bola hali inson emas, deb hisoblaydi. U faqat sut emizuvchi hayvondir.Yarim yoshdan oshgandan so’ng u maymunga tenglashadi. Ikki yoshida bola boshlang’ich insonlik holatiga etadi (yuradi, gapiradi). Besh yoshgacha bo’lgan bolalarning ruhiy hususiyatlari ibtidoiy davr odamlari xususiyatlariga mos keladi.
O’smirlik yillarida kishi o’zida o’rta asr ongini aks ettiradi va yetuklik yoshidagina mavjud jamiyatning madaniy darajasiga mos ong egasi bo’ladi, deydi. ya’ni, inson 17-18 yoshida mavjud jamiyatning ya’zosi bo’ladi deb hisoblaydi.
Avstriyalik ruhshunos K.Byuller hatto bolaning axloqiy jihatdan o’sishini ham irsiyatga bog’laydi. Bola hayotining dastlabki kunlaridan boshlab o’zini o’rab olgan muhitning ta’siri ostida o’sadi, ulg’ayadi. Ayrim pedagog va ruhshunoslar orasida bolaga boshqacha qarash ham mavjud. Ularning fikricha, insonning kamoloti ikki omilga irsiyat va ijtimoiy muhitga bog’liqdir. Irsiyat o’zgarmaydi,Ijtimoiy muhit ham hamma davrlar uchun o’zgarmasdir. Irsiyat bor va biologik omillarni inkor etolmaymiz. Lekin irsiyatni mutlaqo o’zgarmas deb ham tushunmaslik kerak. Demak, bola shaxsining rivojlanishiga irsiyatning ta’siri deganda ota-onaga, avlod-ajdodlarga o’xshashlikni ifodalovchi biologik belgilar va fiziologik xususiyatlarning takrorlanishini tushunmoq kerak.
Inson bolasi tayyor qobiliyat bilan emas, balki biror-bir qobiliyatning ro'yobga chiqishi va rivojlanish manbai – layoqat bilan tug’iladi. Layoqat o’z holicha emas, balki uning rivojlanishi uchun qulay muhit ta’sirida uchun zarur. Muhit deganda kishiga ta’sir etadigan tashqi voqealarning yig’indisini tushunamiz. Bunga tabiiy muhit (geografik), ijtimoiy muhit, oila muhiti va boshqalar kiradi va ular bolalarning rivojlanishiga alohida ta’sir ko’rsatadi⁴.
Agar bola o’z tug’ma layoqatiga mos sharoitda o’sib, zarur faoliyat bilan shug’ullansa, layoqat erta ko’rinib rivojlanishi, aksincha, bunday muhit bo’lmasa yo’q bo’lib ketishi ham mumkin. Kishilarning o’zaro muloqotlari natijasida bolada nutq paydo bo’ladi, shakllanadi. Boladagi irsiy belgilarning o’sishi, kamol topishi insonlar muhiti, yashash sharoiti va tarbiyaga bog’liq bo’ladi. Inson bolasi, agar ijtimoiy-insoniy muhitga emas, boshqa muhit, aytaylik hayvonlar muhitiga tushib qolsa, unda irsiy belgilarning ayrim biologik ko’rinishlari saqlanar, lekin insoniy fikr, faoliyat, xatti-harakat bo’lmaydi. Demak, inson biologik mavjudot sifatidagina emas, balki ijtimoiy mavjudot sifatida ham taraqqiy etadi.
Odob axloq va xulqiy sifatlar – shaxsning barcha ruhiy sifatlari faqat muhit va tarbiyaning o’zaro ta’siri asosida vujudga keladi. Shuning uchun irsiyat rivojlanishga ta’sir etadi, ammo hal qiluvchi omil bo’la olmaydi. Bola bilan ma’lum rolda o‘zini tutish mexanizmi unga ijobiy natija bermaydi lekin munosabatlarga muvaffaqiyatli kirishib ketishni ta’minlaydi, har biri bola uchun yangi bo‘lgan vaziyatga moslashib ketish imkoniyatini beradi.Bu individual ijtimoiy muhit shart-sharoitiga moslashib ketishi jarayoni ijtimoiy moslashuvi deb ataladi.
Ijtimoiylashuv jarayonida insonning “hammadek” bo‘lish ob’ektiv ehtiyoji namoyon bo‘ladi. Biroq shu bilan parallel ravishda bolada boshqa ehtiyoj – o‘zini o‘z individualligini ko‘rsatish ehtiyoji shakllanadi. Bola uni ifodalash usul va vositalarini qidira boshlaydi, qaysidir ma’noda uni namoyon qiladi, natijada uning individuallashuvi sodir bo‘ladi. Bolaning individuallashuvi – u yoki bu ijtimoiy ahamiyatga ega shaxs xislat va xususiyatlari aynan shu insonga mansub ijtimoiy o‘zini tutish esa boshqa insonlar intizomiga tashqi tomondan o‘xshashiga qaramay betakror, individuallik qirralarni egallaydi.Shunday qilib, bolaning ijtimoiy rivojlanishi ikki yo‘nalish bo‘yicha sodir bo‘ladi: ijtimoiylashuv (ijtimoiy madaniy tajribani egallash) va individuallashuv (mustaqil bo‘lish).
Agar bolani mikromuhitga kiritishda ijtimoiylashuv va individuallashuv jarayonlari orasida muvozanat belgilansa, ya’ni bola, bir tomondan, mazkur jamiyatda o‘zlashtirilgan me’yor va qoidalarni o‘zlashtirsa, boshqa tomondan unda o‘ziga tegishli individualligini qo‘shsa, muhitda bolaning integratsiyasi sodir bo‘ladi.Agar bolaning guruhga moslashish jarayoni sodir bo‘lmasa, unda o‘ziga ishonmaslik tortinchoqlik, tashabbussizlik sodir bo‘lishi , bu esa shaxsni jiddiy deformatsiyaga olib kelishi mumkin.Biz hammamiz bilamizki, inson bolasi tug'ilgandan so'ng darhol doimiy g'amxo'rlikka muhtoj. Agar siz yangi tug'ilgan chaqaloqqa g'amxo'rlik qilmasangiz, uni o'z vaqtida ovqatlantirmasangiz, bu eng achinarli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Kichkina chaqaloq uchun oziq-ovqat va g'amxo'rlikdan tashqari, yaqinlar bilan muloqot qilish juda muhimdir. Ota-onalar, bobo-buvilar bilan o'zaro munosabatda bo'lish orqali chaqaloq atrofdagi dunyoni to'g'ri idrok qilishni o'rganadi.
Agar siz chaqaloqni muloqotdan mahrum qilsangiz va unga jamiyatga moslashishga yordam bermasangiz, hatto metropolda ham maugli bolasi o'sadi. va shuning uchun agar bola unga begona muhitga kirsa, u shunchaki kerakli darajada rivojlanmaydi ,qoida tariqasida, maugli bolalarining hayoti oddiy odam nuqtai nazaridan juda murakkabdir. Bunday bolalar, aksariyat hollarda, qanday qilib tik holatda harakat qilishni bilishmaydi. Ko'pincha ular hayvonlar kabi, to'rt oyoq-qo'lda harakat qilishadi.
Ularda nutq muammolari ham bor. Muloqot va tayyorgarlikning etishmasligi tufayli ular gapira olmaydilar va o'qiy olmaydilar. Bu ularning hayotini juda qiyinlashtiradi va ularni juda o'ziga tortadi. Tashqi tomondan, ular qandaydir o'z dunyosida yashayotgandek tuyulishi mumkin, lekin aslida ular hali ham ular uchun tushunarli tilda muloqot qilishga harakat qilmoqdalar. Ko'pincha ular alohida tovushlar yoki bo'g'inlarni talaffuz qiladilar.
Faqat ular tilni tushunishlari uchun bo'lsa-da, muloqot qilishga harakat qilmoqda. Ko'pincha ular alohida tovushlar yoki bo'g'inlarni talaffuz qiladilar. Bundan tashqari, Maugli bolalari doimo o'zlariga g'amxo'rlik qilish bilan bog'liq muammolarga duch kelishadi, ular nima uchun har kuni tishlarini yuvishlari, sochlarini muntazam yuvishlari va dush olishlari kerakligini tushunishmaydi. Shuningdek, ular kiyimga nisbatan salbiy munosabatda bo'lishadi va nafaqat ular uchun uni kiyish qiyin, balki ularning tanasi, ular aytganidek, asl shaklida o'zini yaxshi his qilgani uchun. Yuqorida aytilganlarning barchasi biz maugli bolalarini sivilizatsiyalashgan jamiyatda yashashga qodir bo'lmagan individlar sifatida qabul qilishimizga olib keladi.
E.Eriksonning hayot yo'li modeli inson "men"i shakllanishining psixososyal jihatlarini o'rganadi. E.Erikson uchta qoidaga asoslanadi:
Birinchidan, u "men" rivojlanishining psixologik bosqichlari mavjudligini taklif qildi, bu bosqichlarda shaxs o'ziga va ijtimoiy muhitiga nisbatan asosiy yo'nalishlarni belgilaydi.
Ikkinchidan, E.Erikson shaxsning shakllanishi o'smirlik va o'smirlik davrida tugamaydi, balki butun hayot tsiklini qamrab oladi, deb ta'kidladi.
Uchinchidan, u hayotni sakkiz bosqichga bo'lishni taklif qildi, ularning har biri ijobiy yoki salbiy qiymatni qabul qiladigan "men" rivojlanishining dominant parametriga mos keladi.
Ijobiy rivojlanish shaxsning o'zini o'zi anglashi, hayotda baxt va muvaffaqiyatga erishish bilan bog'liq va Eriksonning fikriga ko'ra, "men" rivojlanishining ijobiy parametrlarini o'zgartirishning ma'lum bir mantiqiyligi bilan tavsiflanadi. Salbiy rivojlanish shaxsning tanazzulga uchrashining turli shakllari, hayotdagi umidsizliklar va qobiliyatsizlik hissi bilan bog'liq. Shaxsni rivojlantirishning ushbu vektori ham ma'lum bir ketma-ketlik bilan tavsiflanadi, ammo "men" rivojlanishining allaqachon salbiy parametrlari. Qaysi boshlang'ich ustunlik qiladi degan savol bir marta va umuman hal qilinmaydi, balki har bir keyingi bosqichda yangidan paydo bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, salbiy vektordan musbat vektorga va aksincha o'tish mumkin. Rivojlanishning qaysi yo'nalishi - ijobiy yoki salbiy parametrga qarab, insonning hayotning har bir bosqichidagi asosiy muammolar va qarama-qarshiliklarni hal qilishdagi muvaffaqiyatiga bog'liq.