O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta’lim vazirligi toshkent davlat sharqshunoslik universiteti falsafa fanidn mustaqil ish mavzu: Nikola makavelli va uning falsafiy qarashlari Bajardi

2 Tarix falsafasi
Makiavelli dunyosida ilohiy mavjudlik bo'lmasa (Xudo Fortune va Zarurat bilan belgilanadi), unda ilohiy aralashuv uchun joy yo'q. Leonardo da Vinchi tabiat olamiga ilohiy aralashuvdan tashqarida qaraganidek, uning vatandoshi va zamonaviy Florentsiya kotibi ham Xudoni ijtimoiy hayot, tarix va siyosatni oqilona tahlil qilish doirasidan deyarli chiqarib tashladi. Leonardo uchun tadqiqot ob'ekti tabiat qonunlariga bo'ysunadigan tabiat hodisalari dunyosi bo'lgani kabi, Makiavelli uchun ham inson munosabatlari va harakatlari dunyosi, birinchi navbatda, davlatlarning paydo bo'lishi, paydo bo'lishi va o'lish tarixi va borishi ana shunday ob'ektga aylanadi. .
Bunday tahlil qilish mumkin bo'ladi, chunki Makiavelli uchun odamlar dunyosi tabiat dunyosi kabi o'zgarmasdir. Doimiy oʻzgaruvchanlik ortida, davlat tuzilishidagi tinimsiz oʻzgarishlar, hukmronlikning bir hokimiyatdan ikkinchi hokimiyatga oʻtishi, hukmdorlarning yuksalishi va qulashi ortida, Makiavelli tarixi falsafasiga koʻra, doimiylik va oʻzgarmaslikni koʻrish mumkin. inson tabiati, shuning uchun odamlar va davlatlarni harakatga keltiruvchi qonunlarning doimiyligi va o'zgarmasligi va aynan shu sababdan oqilona tahlil mavzusi bo'lishi mumkin va kerak. Shu bilan birga, Makiavelli, xuddi Leonardo singari, tabiatda ham, jamiyatda ham evolyutsiya g'oyasiga mutlaqo begona. Buning uchun ularni qoralash bema'nilik bo'lardi: tabiat va jamiyatni ilmiy tahlil qilish yo'li, birinchi navbatda, yuqoridan belgilangan maqsad to'g'risidagi teleologik g'oyalardan, ilohiyot ta'minlovchilikni rad etish orqali o'tdi. Shundan keyingina - tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlarning keyingi rivojlanishida - quyi shakllardan yuqori shakllarga muntazam evolyutsion harakat masalasi paydo bo'lishi mumkin edi.
Nikolo Makiavelli siyosiy ta'limotida insoniyat Odam Atoning yaratilishi, qulash, qutqarilish va oxirgi qiyomatga o'tayotgan o'rta asrlardagi tarix ilohiyotining o'rnini dunyoning dialektik birligi g'oyasi egallaydi. umuminsoniy oʻzgaruvchanlik va odamlar va davlatlar yashayotgan qonuniyatlarning doimiyligi: “Voqealar rivojida tarixiy voqealar haqida fikr yuritar ekanman, men yorugʻlik hamisha bir xil boʻladi degan xulosaga kelaman, – deydi “Discours on the first decade of the 1. Titus Livius" va unda har doim teng miqdorda yomonlik va yaxshilik borligi; ammo bu yomonlik va yaxshilik mamlakatdan mamlakatga o'tadi, axloqning o'zgarishi tufayli o'zgargan, ammo dunyoning o'zi bir xil bo'lib qolgan qadimgi davlatlar tarixidan ko'ramiz.
Davlatlar ko'tariladi, ulug'vorlik cho'qqilariga, fuqarolik jasorati va qudratiga erishadi, so'ngra parchalanadi, tanazzulga yuz tutadi va yo'q bo'lib ketadi - bu abadiy tsikl, yuqorida belgilangan hech qanday maqsadga bo'ysunmaydi, axloqning o'zgarishi (qisman ta'siri ostida) bilan izohlanadi. yomon yoki yaxshi hukumat), lekin hali ham inson hayoti sharoitida materialistik tushuntirishlarni topa olmadi. Ushbu tsikl Makiavelli asarlarida taqdirning ta'siri natijasi sifatida ko'rib chiqiladi - Xudo bilan birlashtirilgan va zarurat nomi bilan ham ifodalangan Fortune. Fortune-zarurat tarix va jamiyatga nisbatan tashqi kuch emas, balki sabab-natija munosabatlari majmui bilan belgilanadigan tabiiy qolipning timsoli, hodisalarning muqarrar kechishidir. Biroq, Xudoning ta'siri - taqdir - zarurat halokatli emas. Shu munosabat bilan, Makiavelli ta'limoti stoiklar va averroistlarning qat'iy determinizmiga ochiq dushmandir. Tarix (va shuning uchun siyosat ham, chunki Makiavelli uchun tarix o'tgan asrlarning siyosiy tajribasidir va siyosat hozir, endi esa tarix yaratilmoqda) shaxssiz "narsalar rivoji" yoki "zamon rivoji" emas, u "taqdir" ni o'z ichiga oladi. ” va “zaruriyat” - bu ob'ektiv muhit, inson harakat qilishga majbur bo'lgan shartlar majmuini anglatadi. Binobarin, inson faoliyatining muvaffaqiyati faqat taqdir-taxtiyatga bog‘liq bo‘lmay, balki inson – faol, siyosatchi uni qay darajada tushuna olishi, unga moslasha olishi va ayni paytda unga qarshilik ko‘rsatishiga ham bog‘liq.
3 Taqdir va jasorat
Albatta, taqdir kuchli – “Ko‘pchilik uni qudratli deb ataydi, chunki bu hayotga kelgan har bir kishi ertami-kechmi uning kuchini his qiladi”, deb yozgan Makiavelli “Taqdir haqida” she’rida. Ammo "uning tabiiy kuchi har qanday odamni engib o'tsin", "uning hukmronligi yengilmas bo'lsin" - bu so'zlardan keyin Florentsiya kotibining butun falsafasi va siyosiy ta'limoti uchun ahamiyatli bo'lgan shart mavjud: "Agar uning g'ayrioddiy jasorati mo'tadil bo'lmasa".
Shuning uchun ham Makiavelli o'zining "Suveren" asarida "yangi davlat"ni yaratishda muvaffaqiyatga olib kelishi kerak bo'lgan siyosiy harakat qoidalarini belgilab berar ekan, kitobning oxirgi bobida "go'yo ishlar" degan fikrni alohida tahlil qiladi va rad etadi. dunyoni taqdir va Xudo boshqaradi, odamlar o'z aqllari bilan bu erda hech narsani o'zgartira olmaydilar, aksincha, ular butunlay ojizdirlar.
Jovanni Piko della Mirandolaning zamondoshi Makiavelli bu masalani “iroda erkinligimiz yo‘qolib qolmasligi uchun” shunday hal qilishi xarakterlidir. Ammo islohotdan oldingi va islohotchilik bahslari davrida ilohiyotshunoslar va faylasuflar uchun juda muhim bo'lgan bu muammo Makiavelli tomonidan ilohiyot doirasidan butunlay tashqarida ko'rib chiqiladi: uni ilohiy inoyat yoki taqdir emas, balki dunyodagi aniq siyosiy harakatlar qiziqtiradi. Bu bilish mumkin va tabiiy harakatga bo'ysunadi. "Mumkin, - deb davom etadi u, - menimcha, taqdir bizning harakatlarimizning yarmini hal qilishi haqiqatga o'xshaydi, ammo qolgan yarmini boshqarishni bizga qoldiradi." Biroq, nuqta bu arifmetikada emas, ammo bu juda - va bundan tashqari, namoyishiy ravishda - taxminan. Machiavelli tarixiy voqealar jarayonida insonga bog'liq bo'lmagan ob'ektiv holatlarning rolini tan olgan holda, inson faoliyatiga bog'liq bo'lgan "ulush" emas, balki "foiz" ni emas, balki o'yin shartlarini aniqlashga harakat qiladi. Bu shartlar, birinchidan, ana shu holatlarni sinchiklab va chuqur o‘rganish, ya’ni ilohiy shart-sharoitlardan xoli xolisona intilish, dushman siyosiy kuchlar o‘yinidagi qonuniyatlarni bilish, ikkinchidan, chidab bo‘lmas “yo‘nalish”ga qarshi turishdir. Taqdir, nafaqat bu bilimdan foydalanish, balki o'z irodasi, kuchi, kuchi, Makiavelli fazilat tushunchasi bilan belgilaydigan narsa - faqat shartli va juda noto'g'ri tarjima qilingan "jasorat" so'zi bilan. Makiavelcha “virtu” endi o‘rta asr “fazilati” emas, balki axloqiy fazilatlar yig‘indisi emas, u axloqiy va diniy baholardan xoli harakat qilish kuchi va qobiliyati, faoliyat, iroda, kuch, muvaffaqiyatga intilish birikmasidir. maqsadga erishish [u erda].
U asosiy adabiy asarlarni yaratdi: "Tit Liviyning birinchi o'n yilligidagi mulohazalar" va "Suveren" kitobi. Makiavelli uchun tadqiqot ob'ekti inson munosabatlari va xatti-harakatlari dunyosi, birinchi navbatda, davlatlarning paydo bo'lishi, paydo bo'lishi va qulash tarixi va borishidir. Davlatlar buyuklik, fuqarolik jasorati va qudrat cho'qqilariga erishadilar, keyin esa tanazzulga yuz tutadilar. Bu abadiy tsikl.
Makiavelli birinchi siyosiy nazariyotchi edi. Siyosat u tomonidan mustaqil ravishda, o'z maqsadlari va qonunlariga ega bo'lgan inson faoliyatining mustaqil sohasi sifatida qaraladi. Makiavellidagi axloqiy qarashlar doimo siyosat maqsadlariga bo'ysunadi. Siyosiy faoliyatning o'ziga xos, o'zida mujassamlangan yagona baholash mezoniga ega: bu mezon foyda va muvaffaqiyat, belgilangan maqsadlarga erishishdir. Suveren Makiavelli - siyosiy kurash qoidalarini amalda qo'llaydigan, siyosiy muvaffaqiyatlarga olib keladigan oqilona siyosatchi. Haqiqiy siyosiy voqelik go‘zal yurak orzulariga o‘rin qoldirmaydi: “Axir, ezgulikka iymon keltirgan odam ezgulikka yot odamlar orasida muqarrar ravishda halok bo‘ladi. Shuning uchun, ushlab turmoqchi bo'lgan Shahzoda, noxolis bo'lishni va ehtiyojga qarab, fazilatlardan foydalanish yoki foydalanmaslik qobiliyatini o'rganishi kerak. Mohiyatan, Makiavelli “maqsad vositalarni oqlaydi” qoidasini siyosiy axloq qonuni sifatida e’lon qiladi. Biroq, bundan maqsad, Makiavelli fikricha, hukmdorning umuman shaxsiy, shaxsiy manfaati emas, balki u kuchli yagona milliy davlat yaratishdan tashqarida o'ylamagan "umumiy manfaat"dir. "Suveren" muallifi respublika zararidan ko'ra monarxiyani afzal ko'radi, chunki zamonaviy voqelik, Evropa va Italiya respublika shaklida davlat yaratish uchun real istiqbollarni bermadi.
Makiavelli vayron qiluvchi daryolardan birining taqdirini toshqinlari bilan aholiga mislsiz ofatlarga qiyoslaydi. Ularning kuchi va qudrati odamlarni g'azablangan unsurlar oldida taslim bo'lishga va qochib ketishga majbur qiladi, lekin xuddi shu elementlarga qarshilik ko'rsatish mumkin: "Va bu shunday bo'lsa-da, bu hali ham odamlar tinch paytlarda to'siqlar va to'siqlar qurish orqali oldindan choralar ko'ra olmadilar degani emas. to‘g‘onlar”[ u yerda]. Demak, bosimga, taqdir oqimiga qarshi turish mumkin. Inson faoliyati, bir tomondan, "taqdirga" moslasha oladi, uning yo'nalishini hisobga oladi ("o'z harakat uslubini zamon xususiyatlariga moslashtirgan baxtlidir", "baxtsiz kimning xatti-harakatidan tashqarida bo'lsa" vaqt bilan sinxronlash"). Imkoniyat chegaralarini aniqlash, taxmin qilish, tushunish, “zamonga muvofiq” harakat qilish siyosatchining vazifasi, bu vaqt harakatining umumiy qonuniyatlarini aniqlash esa siyosiy mutafakkirning vazifasidir. suverenning ustozi: "O'z harakatlarini vaqt bilan qanday muvofiqlashtirishni bilsa va faqat shu tarzda harakat qilsa, sharoitlar taqozo qilganidek, u kamroq xato qiladi va o'z harakatlarida baxtliroq bo'ladi. Va shunga qaramay, ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlikning o'zi etarli emas, qat'iyat va jasorat kerak, vaziyatni o'z-o'ziga xizmat qilish uchun bo'ysunish qobiliyati, jangchining irodasi va ishtiyoqi kerak: "Jasoratdan ko'ra jasur bo'lish yaxshiroqdir. ehtiyot bo'ling, chunki taqdir - bu ayol va agar siz unga egalik qilmoqchi bo'lsangiz, uni kaltaklashingiz va itarishingiz kerak ... taqdir har doim yoshlarga yoqadi, chunki ular unchalik ehtiyotkor emas, yanada jasoratli va jasorat bilan unga buyruq beradi.
Agar tarix harakati, tarixiy voqealar sabab-oqibat munosabatlariga, tabiiy zaruratga bo'ysunsa, u holda insoniyat jamiyati, davlati, axloqining paydo bo'lishi Makiavelli siyosiy falsafasida ilohiy aralashuv bilan emas, balki sabablarning tabiiy yo'nalishi bilan izohlanadi. , va bu erda florensiyalik kotib qadimgi materialistlarning talabasi va izdoshi bo'lib chiqadi. O'zini himoya qilish va o'zini himoya qilish haqidagi g'amxo'rlik odamlarning jamiyatda birlashishiga va ularning "eng jasurlar orasidan" saylanishiga olib keldi va ular "o'zlariga boshliq qilib, unga bo'ysunishni boshladilar". Odamlarning ijtimoiy hayotidan, tabiatning dushman kuchlaridan va bir-biridan o'zini himoya qilish zaruratidan Makiavelli nafaqat kuchni, balki axloqni ham oladi va ezgulik tushunchasining o'zi "foyda" insonparvarlik mezoni bilan belgilanadi. ”: “Foydali va yaxshi, zararli va o'rtacha o'rtasidagi farqni bilish shundan kelib chiqdi” va insoniyat jamiyatining shu tarzda paydo bo'lgan asl qoidalariga rioya qilish uchun odamlar “qonunlar o'rnatishga, o'zlari uchun jazo belgilashga qaror qilishdi. qoidabuzarlar; shuning uchun adolat va adolat tushunchasi"