O`zbekiston respublikasi oliy va o`rta maxsus ta’lim vazirligi urganch davlat universiteti

2.2.Salib yurishlari natijasi. Sharq va G'arb o'rtasidagi uyg'unlik

Bunday sharoitda Urban II 1095 yilning bahorida Piacenzada cherkov kengashini yig'di, unda katolik cherkovining to'rt yuzga yaqin oliy ierarxlari qatnashdi. Albatta, kengash faqat shu masalaga bag'ishlanmagan; - bu erda ko'plab eski vazifalar hal qilindi - simoniyaga qarshi kurash, cherkovning sekulyarizatsiyasi, papa hokimiyatini mustahkamlash uchun. Rostini aytganda, biz salibchilar qo'shinini tashkil etish masalasi Piatsenzada muhokama qilinganmi yoki yo'qmi, bilmaymiz, chunki soborning yig'ilishlari juda maxfiy bo'lgan va bundan keyin chiqarilgan farmonlarda bu haqda hech narsa aytilmagan. Biroq, ba'zi holatlar, bu mavzu nafaqat kun tartibida, balki eng muhim mavzulardan biri bo'lganligini tasdiqlashga imkon beradi.Bunga, birinchi navbatda, Vyantsiya imperatori Aleksey Komnenusning elchilarini Piatsenza soborida qabul qilish guvohlik beradi. Elchilar yana G'arbdan Sharqiy nasroniylikka yordam so'rab murojaat qilishdi. Aytishim kerakki, Vizantiya uchun bu vaqtga kelib vaziyat ancha yaxshilandi. Malikshoh vafotidan keyin Saljuqiylar davlati bizning ko'z o'ngimizda parchalanib ketayotgan edi. Aleksey alohida turkiy otryadlarga bir necha bor mag'lubiyatga uchradi va o'zini Marmara dengizining Osiyo sohiliga joylashdi. Ammo bu aqlli, iqtidorli siyosatchi, avvalgi mag'lubiyatlardan zaiflashgan Vizantiya kuchlari va Italiyaning janubiga joylashib olgan normanlar bilan uzluksiz kurash, saljuqiylar bilan haqiqiy urush uchun etarli bo'lmasligini yaxshi tushundi. Har qanday yordam kerak edi. Shu bilan birga, Komnenos kamsituvchi imtiyozlar bermaydigan darajada kuchli edi. U turklarga qarshi qarshi hujumda yordamga muhtoj edi; bir xil status -kvoni saqlab qolish uchun imperatorning o'z kuchlari va vositalari etarli edi. Shuning uchun gap pravoslavlikning Rimga bo'ysunishi haqida emas, balki faqat ikki cherkovning birligini tiklash haqida edi va Konstantinopol Basileyining Papaga bo'ysunishi masalasini ko'tarib bo'lmaydi.

Bundan tashqari, biz allaqachon taxminlar maydoniga kiramiz. Aleksey Komnenus elchilari soborga va papaga qanday takliflarni berishdi? Va bu erda, faqat o'zining ajoyib qobiliyatlari tufayli taxtga chiqqan Vizantiyaning murakkab fitnasini bilib, Aleksey II Urbanga Quddusga qarshi kampaniya g'oyasini taklif qilgan deb taxmin qilaylik. Darhaqiqat, Vizantiya imperatori bitta tosh bilan ikkita qushni o'ldirgan. Birinchidan, G'ayriyahudiylarning haqoratidan Muqaddas qabrni himoya qilish g'oyasi mashhur taqiqni chetlab o'tishga va nihoyat, harbiy yordam olishga imkon berdi. Darhaqiqat, hech qanday qonun o'z himoyasi uchun qurol ko'tarishni taqiqlamaydi. Xo'sh, Masihning o'zi, muqaddas ziyoratchilar, har bir masihiy uchun o'z hayotidan ko'ra azizroq bo'lgan buyuk ziyoratgohlarning himoyasi haqida nima deyish mumkin? Bunday g'ayrioddiylik Vizantiya uslubida (shu bilan birga, cherkovda). Ikkinchidan, Quddusning geografik joylashuvini hisobga olgan holda, Aleksey birdaniga ikkita muammoni muvaffaqiyatli hal qila olardi: biri haqiqatan ham mavjud - Saljuqiylarga qarshi kurash muammosi, ikkinchisi - gipotetik jihatdan, ehtimol. Darhaqiqat, katolik qo'shini turklar ustidan g'alaba qozongan taqdirda, anarxist ritsar erkin odam Vizantiya imperiyasining o'ziga jiddiy xavf tug'dirar edi.⁶
Shunday qilib, Vizantiyaning asosiy dushmani ustidan kutilgan g'alabadan so'ng, bu tartibsiz, ammo o'ta xavfli qurolli odamlarga juda jozibali, lekin ayni paytda juda uzoq maqsadni qo'yish yaxshiroq emasmi? Agar bu kampaniyada salibchilar Suriya cho'llarida o'lsa yoki Livan va Falastin qal'alarida tishlarini sindirishsa, ikkinchi muammo o'z -o'zidan hal qilinadi. Agar Masihning qo'shini, umidlardan ko'ra ko'proq g'alaba qozonsa, Vizantiya uchun ham yomon bo'lmaydi, chunki g'alabali salibchilar endi musulmonlarning doimiy qurshovida bo'lib, qo'lga kiritganlarini saqlab qolishga vaqt topolmaydilar. Ha, va bu holda islomiy kuchlar bo'linishga majbur bo'ladi, bu esa rimliklar imperiyasiga bosimni susaytiradi.
Vizantiya baziliysi soborga va papaga shunday taklif qilganmi, biz bilmaymiz. Bu g'oya Urban II ning o'ziga yoki uning sheriklariga tegishli bo'lishi mumkin, ayniqsa, agar katolik cherkovi amalga oshirilsa, katta foyda ko'radi. Shunday qilib, og'zaki muvozanat akti yordamida urushga qo'yilgan taqiqni chetlab o'tib, cherkov va birinchi navbatda uning shaxsidagi papalik o'z qurolli kuchiga ega bo'ldi. Albatta, uni qo'llash doirasi ancha cheklangan edi - kofirlarga qarshi kurash va ziyoratchilarni himoya qilish, lekin bunday hokimiyatga ega bo'lishning o'zi mustaqil siyosat yuritishda o'sha papalikning mavqeini keskin mustahkamladi. Keyinchalik, ko'rib turganimizdek, Rim kuriyasi "salibchilar klubi" ni o'ngga va chapga silkitib, ochilish imkoniyatlaridan to'liq foydalangan. Bid'atchilarga - albigenslar * yoki gusitlarga *, butparast litvaliklarga va sismatik -ruslarga va nihoyat, nemis imperatorining o'ziga va boshqa isyonkor dunyoviy hukmdorlarga qarshi salib yurishlari - bu "Masih jangchilari" ning keyingi davrlardagi harakatlarining to'liq to'plami emas. Birinchi salib yurishi muvaffaqiyatli bo'lgan taqdirda, bu buyuk ishning tashkilotchisi sifatida havoriy taxt boshlig'ining obro'si misli ko'rilmagan balandlikka ko'tarildi.⁷
Rim papasining ruhiy kuchi, uning beg'uborligiga ishonchi oshdi. Muvaffaqiyatsiz bo'lgan taqdirda, hamma narsani Rabbiyning irodasi, harbiy rahbarlarning beparvoligi yoki salibchilarning o'zlari orasida imonsizlik bilan bog'lash mumkin. Shunday qilib, har qanday holatda ham papalik yutqazmagan bo'lardi. Bundan tashqari, kampaniyaning muvaffaqiyati cherkovlar va yangi er mulklari, yangi boylik, yangi parishionerlar va shuning uchun yangi soliqlar keltirishi mumkin. Shuni ta'kidlash joizki, barcha tortib olingan mol -mulk cherkov solig'i - ushrdan undirilgan va shu tariqa cherkov o'ljaning o'ndan bir qismini olgan.Nihoyat, cherkovning cheksiz ichki urushlar va qudratli talonchiliklarni tugatish istagi muhim rol o'ynadi. Kambag'al ritsarlarning qo'shinlari xo'jayindan xo'jayinga o'tib, ba'zida podalarga o'ralgan holda, hammani va hamma narsani talon -taroj qilib, monastirlar va cherkovlarning mulkiga katta zarar etkazishgan. Ko'plab baronlar cherkov to'plagan boylikka hasad va shahvat bilan qarashgan va ruhiy hokimiyat har doim ham o'sha monastirlarni pogrom va talon -taroj qilishdan qutqara olmagan. Salib yurishi bu o'z -o'zidan vayron qiluvchi kuchni cherkov uchun juda foydali bo'lgan boshqa tomonga yo'naltirishga imkon berdi.Bu erda juda muhim bir qo'shimcha qilish kerak. Gap shundaki, o'sha paytlarda, XI asrda, "salib yurishi" degan narsa yo'q edi. Butun salib yurish eposidagi Muqaddas qabr uchun urush boshqa atamalar bilan belgilandi - "sayohat", "chet eldagi ziyorat", "Muqaddas erga yo'l", "Rabbiy yo'lidagi yo'l" va boshqalar. Hozir mashhur bo'lgan "salib yurishi" formulasi ancha keyinroq - 17 -asrning ikkinchi yarmida tug'ilgan. U ilmiy muomalaga 1673 yilda "Salib yurishlari tarixi" asarini nashr etgan frantsuz qiroli Lui XIV saroy tarixchisi - yezuit Lui Mambur tomonidan kiritilgan. O'sha paytdagi cherkov, yuqorida aytib o'tilgan sabablarga ko'ra, bu harbiy operatsiyani "haj" deb atashni afzal ko'rgan.Xo'sh, endi, zaruriy chekinishdan so'ng, biz yana 1095 yilda Frantsiyaga qaytamiz. Urban II ning Klermont apellyatsiyasi qanday oqibatlarga olib keldi; salib yurishi haqidagi va'z haqiqatan ham muvaffaqiyatli bo'lganmi; Jamiyatning turli qatlamlari - katta feodallar, kichik ritsarlik va oddiy odamlar bunga qanday munosabatda bo'lishdi?Klermont soboridan so'ng, Urban II, keksayganiga va sog'lig'i yaxshi emasligiga qaramay, juda faol harakat qildi. Uning o'zi Frantsiya bo'ylab ko'chib o'tdi, shaharlarda va feodal qal'alarida to'xtab qoldi va bu erda, ko'p odamlar bilan, xochni qabul qilib, Muqaddas erni ozod qilish uchun o'z chaqirig'ini qayta -qayta takrorladi. U o'z vakolatli merosxo'rlarini barcha shahar va qishloqlarga, asosan yirik feodallar qal'alariga yuborib, ularga dunyoviy hukmdorlarni salib yurishiga qo'shilishga ishontirish vazifasini qo'ydi. Buning evaziga, papa hammaga bir qator ma'naviy va moddiy imtiyozlarni va'da qildi: poklanish azoblaridan qutulish (bu Rabbiy nomidan, lekin, ammo, kamtarlik Urban II ning asosiy farqlash xususiyati emas edi), barcha gunohlarning kechirilishi. Salibchilar oilalari va ularning mol -mulki cherkov himoyasi ostiga olindi. Bundan tashqari, papa o'z salohiyati bilan "Xudoning tinchligi" - egalari "muqaddas ziyoratga" borgan hududlarda fuqarolik janjallarini taqiqlashni e'lon qildi. Va'dalar jiddiy edi, cherkovga bo'lgan ishonch katta edi va ko'p joylarda papalik merosxo'rlar tushuncha bilan uchrashishdi va feodallarning roziligini olishdi.
Bu orada Frantsiya, Italiya, Germaniya va hatto Angliya yo'llari bo'ylab va'zgo'ylarning butun armiyasi yoyilgan edi. Bu aqidaparast odamlar, asosan Cluny rohiblari, hech bo'lmaganda bir necha kishi eshitadigan har qanday joyni xoch va'zlari sahnasiga aylantirgan. Shahar maydoni va o'nlab hovlidan iborat qishloq, o'rmonli emanzor - qochqin dehqonlar va yirtqich odamlarning boshpanasi, ersiz ritsarlarning qaroqchilar lagerlari - ular uchun hamma narsa yaxshi edi. Ular qaroqchilardan qo'rqishmagan va bu murosasiz mutaassiblardan nimani olish mumkin? Xo'sh, agar ular o'ldirilgan bo'lsa - bunday odamlarning imon uchun shahid bo'lish imkoniyati ko'proq taqdirning sovg'asi sifatida ko'rilgan. Va ularning aqlli, lekin samimiy va'zlari tinglovchilar qalbida aks -sado berdi. Minglab va minglab ritsarlar, dehqonlar, katta yo'ldan qaroqchilar ko'z yoshlari bilan xochni qabul qilishdi va Quddus ozod bo'lmaguncha "Egamizning yo'lidan" ketmaslikka va'da berishdi. Kichik ritsarlar ommaviy kampaniyada qatnashishga rozi bo'lgan dunyoviy hukmdorlarning sudlariga murojaat qilishdi. Dehqonlar o'z dalalari va uylarini tashlab, ulkan guruhlarga yig'ilishdi, ularga ersiz ritsarlar ham, ochilmagan, qaroqchi ham qo'shildi. 1096 yilning bahoriga kelib, butun Evropa ulkan qozonga o'xshardi.Shunday qilib, buyuk salib yurishi targ'ibotining muvaffaqiyati shubhasiz edi. Nima uchun Muqaddas qabrni ozod qilish g'oyasi turli xil ijtimoiy qatlamlar orasida katta javobni keltirib chiqardi? Minglab odamlarni minglab odamlarning uyidan uzoq mamlakatlarga nima olib keldi - ular uchun eng yaqin shaharga sayohat ularning hayotidagi asosiy voqea bo'lgan?Buning sabablari ko'p va ularni tushunish oson emas: axir, salib yurishi g'oyasida ma'naviy va moddiy birlashuv, olomonning yovuz xurofotlari va bunday vakillarning quruq pragmatizmi. elita Tarentumning Bogemondidir. Bu erda ruh va materiyani ajratish deyarli mumkin emas - ma'naviy yutuqlarga intilish va boyish istagi deyarli bir -biri bilan chambarchas bog'liq. Shunday bo'lsa -da, buni tushunishga harakat qilaylik va birinchi navbatda, bu ulug'vor harakatda asosiy rol o'ynagan ruhiy tamoyilga murojaat qilaylik.O'sha kunlarning muhitini chinakamiga tushunish uchun, o'zingizni o'sha davrning oddiy odami o'rnida tasavvur qilishingiz kerak. Va o'sha paytdagi evropaliklarning butun dunyoqarashi, oxirgi servo * va tilanchilikdan tortib eng katta feodal va hatto podshohgacha, zamonaviy kuzatuvchi uchun g'ayrioddiy va ko'rinmas dindorlik bilan to'la edi. Katolik cherkovining ruhiy kuchi haqiqatan ham ulkan edi. Rabbiyning g'azabidan qo'rqish, gunohlarni kechirish va keyingi dunyoda jazodan qochish istagi XI asrda inson faoliyatining eng kuchli stimullaridan biriga aylandi. Cherkov bu his -tuyg'ularni har tomonlama kuchaytirdi: axir, imonlilar ongi ustidan o'z hukmronligini mustahkamlashdan tashqari, ular unga juda jiddiy moddiy manfaatlar keltirdilar. Haqiqatan ham, ishongan dehqonlar, dindorlik nuqtai nazaridan, o'ndan bir qismini, dunyoviy hukmdorlarni to'lashga tayyor edilar, cherkovlarga erlarni hadya qildilar va monastirlarni tashkil qildilar. Biroq, ruhoniylarning va'zlari parishionerlar orasida muvaffaqiyat qozondi, chunki ruhoniylarning o'zlari uchun, hatto rohiblar uchun ham tijorat qiziqishi fonda edi. Cherkov a'zolarining o'zi aytganlariga chin dildan ishonishgan va bu ularning suruvining hissiy javobini kuchaytirgan.

Xulosa

O'sha davrdagi asosiy tushunchalardan biri gunoh tushunchasi va buning uchun jazoning muqarrarligi edi. Bu kontseptsiyaning o'zi o'sha paytda juda keng talqin qilingan va mavjudlikning deyarli barcha ko'rinishlari - ham shaxs, ham butun jamiyat - gunohdan xoli emas edi. O'rta asrlarning boshlarida cherkov har qanday gunohlarning ulug'vor kodini tuzgan, shafqatsizlikdan genotsidgacha. Bunga bugungi kunda juda g'alati, ba'zida hatto tasavvur qilib bo'lmaydigan xatti -harakatlar ham kiritilgan. Bu kod, aytganda, "rasmiy foydalanish uchun" mo'ljallangan edi, chunki cherkov ilohiy institutlarga qarshi "jinoyat" ni aniqlagan (lekin ko'pi bilan, moddaning atigi beshdan bir qismi, albatta, bu ta'rifga to'g'ri kelgan, hech bo'lmaganda. zamonaviy ma'noda), juda ko'p qirrali jazo tizimini ishlab chiqishga imkon berdi. Gunohdan keyin jazo keladi, lekin Rabbiyning jazosi o'sha paytdagi johil odamlar uchun juda qo'rqinchli edi.

Xudo kutilgan jannat o'rniga do'zaxga yoki poklashga yuborishi mumkin (aytmoqchi, jannat bilan do'zax o'rtasidagi oraliq joy sifatida poklanish g'oyasi faqat katoliklikka xosdir, boshqa diniy tizimlarda bunday tushuncha yo'q). Cherkov odamga alternativa taklif qildi. Xudoning hukmidan qochish uchun gunohlar tirikligida oldindan kechirilishi mumkin edi. Har qanday gunoh tavba qilish orqali - gunohning gunohlik darajasiga qarab, etti kundan yetmish yilgacha kechiriladi. Biroq, tavba qilish to'g'risidagi qonunlarning so'zma -so'z bajarilishi imkonsiz edi: hatto to'liq mo''tadil gunohkor ham o'z hayotida ikki yoki uch yuz yillik tavbaga osonlikcha erishishi mumkin edi. Ammo cherkov bu zerikarli muammoni bartaraf etish yo'llarini osongina topa oldi.
Asosiy vosita va cherkovning o'zi uchun juda foydali bo'lgani tavbani pul jarimalari bilan almashtirish edi. Tavba yili yigirma oltita tangaga baholandi - bu o'sha davrlar uchun juda katta miqdor. Albatta, bunday pulni faqat badavlat odamlar to'lashlari mumkin edi, lekin hatto yirik feodallar uchun ham bu juda qiyin edi: uch yuz yillik qarz kambag'al barondan, hatto sanoqdan ham uzoqlashishi mumkin edi. Xo'sh, cherkov mamnuniyat bilan erni, dehqonlari bo'lgan qishloqlarni pul evaziga oldi va ko'pincha kelajak avlodlar uchun garovga qo'ydi, bolalar yoki hatto nevaralari va chevaralari otalarining gunohlari uchun to'lashdi.
Qishloq va shahar kambag'allari va o'z mulkidan mahrum bo'lgan rohiblar uchun tavba o'rnini kaltaklash bilan almashtirish mumkin edi. Bu erda tavba yili, hayoliy hisob -kitoblarga ko'ra, uch ming kaltakka tenglashtirilgan. Jarayon juda og'riqli va hujumchining g'ayratiga ko'ra, ba'zida o'limga olib keladi. Biroq, bu sohada ham qahramonlar bor edi. Olti kun uzluksiz kaltaklashda, o'zi uchun yuz yillik tavbasini yo'q qilishga muvaffaq bo'lgan, ya'ni uch yuz ming kaltak olgan, ma'lum bir rohib Dominikning ishi keng ma'lum bo'ldi! U keyinroq xalq orasida jangovar kema Dominik laqabini olishi bejiz emas edi.