O’zbekiston Respublikasi Oliy va O’rta ta’lim vazirligi Mirzo Ulug’bek nomidagi O’zbekiston Milliy universiteti

O’zbekiston Respublikasi Oliy va O’rta ta’lim vazirligi
Mirzo Ulug’bek nomidagi O’zbekiston Milliy universiteti
Ijtimoiy fanlar fakulteti Sotsiologiya yo’nalishi IV kurs talabasi
Rayimjonova Sitoraning
Mustaqi ishi





Tekshirdi: Ernazarov Bekzod

Toshkent-2023
Dinni sotsiologik nuqtai nazardan talqin qilishdagi turli yondashuvlar
Reja

1. 
   Din sotsial institut sifatida.
   
2. 
   Dinni o’rganishda olimlarning qarashlari.
   
3. 
   Din va diniy e’tiqodni sotsiologik nuqtai nazardan talqin qilish
   

Kishilik jamiyatining yahlit tizim sifatida mavjud bo'lishi bevosita ijtimoiy institutlarning bajarayotgan turli funksiyalariga bogliqdir. Ijtimoiy institutsional asos ijtimoiy hayotning barcha jabgalarini kamrab oladilar va bunda bir-birlari bilan mustakam aloqaga kirishadi. Bu institutlar orasida din instituti uziga mos va joyli oʻrniga ega. Chunki din avvalambor, eng ko'hna va o'z boshqaruvi navqiron sotsial institut hisoblanib, u odamzot dunoga kelgandan mavjuddir. Shuning uchun u har qanday jamiyat hayotida muhim ijtimoiy funksiyalarni bajarib kelgan va shunday maqomda qolmoqda. Insonning dinga munosabati qanday bo'lishidan qat'i nazar, diniy etiqod ijtimoiy hayotda hamisha o'z o'rniga ega bo'lib kelgan. Jumladan, din ayrim jamiyatlarda davlat darajasida keskin tanqid qilinib, dindorlar shafqatsiz shunday taqib qilib kelingan bo'lsa, boshqalarida esa din uluglanib, ijoby tarzda tariflangan. Lekin bunday qarama-qarshi shakldagi narsalardan qatiy nazar din omillari mutahassislarning doimiy diqqat markazida bo'lib kelgan.
Mamlakatimiz ijtimoiy hayotini modernizatsiyalash birlashgan amalga oshirilayotgan keng qamrovli yordam va ular negizida kechayotgan ijtimoiy taraqqiyot hodisasi bir qator muhim omillarga tayanar ekan, ular orasida dinning sotsial institut sifatida bajarayotgan ijtimoiy funksiyalari tufayli bu jarayonlarga ijobiy ta'siri alohida ahmiyat kasb etadi. Shu manoda jamiyatimizda kishilar diniy etiqodining ijtimoiy jarayonlarga ko'rsatayotgan faol ta'sir masalalari bilan bog'liq bulgan dolzarb sotsial muammolarni din sotsiologiyasi mutaxasislari tomonidan ajratilgan o'ziga xos yondashuvlar hamda imkoniyatlar bilan hal qilinayotganligini e'tirof qilish mumkin

Ijtimoiy tafakkur tarixi davomida uning eng muhim mavzusi jamiyat va din o‘rtasidagi munosabat bo‘lib kelgan. Ushbu mavzu bo'yicha tadqiqotlar dinning ijtimoiyligini talqin qilishning ikkita asosiy strategiyasini shakllantirdi.

Tarixiy jihatdan eng keng tarqalgan strategiya dinning boshqa dunyoviy (g'ayritabiiy) tabiatiga va uning alohida shaxslar, xalqlar va butun insoniyat hayoti uchun mazmunli boshlanish sifatidagi favqulodda ahamiyatiga aksiomatik ishonchga asoslanadi. Jamiyat homo-religiosus uchun din tomonidan belgilanadigan mavjudlik yo'li sifatida qaraladi. Jamiyatning mukammal yoki nomukammalligi odamlarning hayotning diniy tamoyillarini qay darajada anglab etishlari bilan belgilanadi. Qarama-qarshi strategiya dinni jamiyat hayotidan kelib chiqadigan ong va xulq-atvor holati sifatida tushuntiradi, har qanday dinlarning paydo bo'lishi, tarqalishi va funksionalligini, birinchi navbatda, odamlarning ijtimoiy-tarixiy va moddiy sharoitlari bilan bog'laydi. Jamiyatning turli talqinlari bilan ushbu strategiya ijtimoiyning diniy kelib chiqishi haqidagi g'oyalarni rad etish bilan tavsiflanadi.
Dinlarni sotsiologik tadqiq qilish diniy institutlar va diniy urf-odatlarning ijtimoiy mazmunini ochib berishga, diniy jamiyatga ta’siri va ijtimoiy jarayonlarning kishilar hayotining diniy sohasiga ta’sirini yoritishga qaratilgan.
Din sotsiologiyasi faqat shaxs va jamiyatning diniy hayotining sotsiologik yondashuv vositalaridan foydalanish mumkin bo'lgan materiali bilan shug'ullanadi. Masalan, dindorlarning tasavvufiy tajribasi va unga mos keladigan psixo-emotsional holatlar yoki e'tiqodlarning konfessional ma'nolari kabi diniy hodisalar sotsiologik tadqiqot ob'ekti bo'la olmaydi.
Ma'rifat davrida Yevropa madaniyatining sekulyarizatsiyasi "jamiyat va din" mavzusini tushunishga alohida ta'sir ko'rsatdi. Bunda deizm g'oyalari (Xudoga faqat dunyoning yaratuvchisi sifatida qarash, yaratilgan mavjudotning borishiga aralashmaslik) va jamiyatni tushuntirishda "tabiiy huquq" nazariyasi muhim rol o'ynadi. ilohiy inoyat o'rnida inson tabiati va aqlining namoyon bo'lishi. Ijtimoiy tafakkurning ilmliligi diniy tashkilotlarni tanqidiy tahlil qilish imkonini berdi va ularning davlat va jamiyatdagi faoliyatining ijobiy va salbiy tomonlarini aniqlash imkonini berdi. E'tirof sub'ekti bo'lib qolgan din ham ilmiy mulohaza mavzusiga aylandi. Bunday yondashuvning natijasi dinga xalqlar tarixi davomida tabiiy ravishda vujudga keladigan va ularning ruhiy va ijtimoiy rivojlanishining ma'lum darajasiga mos keladigan tabiiy hodisa sifatida qarash edi.
Dinning ijtimoiy mazmunini maqsadli aniqlash va uni tadqiq qilish 19-asrda, evolyutsionizm tamoyili ilmiy tafakkurda eʼtirof etilgandan soʻng mumkin boʻldi. Bu tamoyil dinlarni rivojlanish dinamikasida elementar shakllardan tobora murakkabroq shakllargacha o‘rganish, diniy ong va ijtimoiy tuzilmaning tarixiy evolyutsiyasini ochish imkonini berdi. Jamiyatning diniy hayotining evolyutsion ™ to'g'risidagi xulosasi turli davrlarda din faoliyatidagi farqni nazarda tutgan. Ijtimoiy fikrning vazifalari dinning muayyan ijtimoiy muhitga ta'sirini tahlil qilish, diniy sohaning har qanday ijtimoiy guruhlarning ehtiyojlari va xatti-harakatlariga bog'liqligini aniqlash edi. Bularning barchasi din va jamiyat o'rtasidagi diaxronik va sinxron aloqalar to'g'risida empirik tarzda o'rnatilgan va nazariy jihatdan asoslangan bilimlar to'plamini talab qildi. Bunday bilimlarga bo'lgan ehtiyoj 19-asrning ikkinchi uchdan biridan boshlab Evropa (va undan keyin Amerikada) fanida sezila boshlandi. O'sha davrda ikkita muhim ilmiy yo'nalish o'z-o'zidan belgilandi. Ular: 1) elementlarning rivojlanayotgan yaxlitligi va ular o'rtasidagi munosabatlar - sotsiologiya sifatidagi jamiyat haqidagi tizimlashtirilgan g'oyalar; 2) dinni turli jihatlarda o‘rganuvchi, keyinchalik dinshunoslik umumiy nomini olgan ilmiy fanlar majmui. Bu yo‘nalishlar o‘ziga xos o‘rganish ob’ektlariga, maqsad va vazifalariga, ta’lim-tarbiya va ilmiy faoliyatning o‘ziga xos xususiyatlariga ega. Biroq, ikkala predmet sohalari o'zaro kesishadi, bu ular o'rtasida integratsiya jarayonining istiqbolini ochdi. Ushbu ikki sohaning tutashgan joyidagi g'oyalar va yutuqlarning o'zaro ta'siri natijasi 19-20-asrlar bo'yida edi. din sotsiologiyasining paydo bo'lishi. Ko'rinib turibdiki, din sotsiologiyasi sotsiologiyaning o'zi shakllanmasdan oldin paydo bo'la olmagan. Qolaversa, sotsiologiyaning asoschilari sifatida e’tirof etilgan mutafakkirlar – Avgust Kont (1798-1857), Karl Marks (1818-1883), Gerbert Spenser (1820-1903) asarlarida ham din sotsiologiyasini to‘g‘ridan-to‘g‘ri aniqlash mumkin emas. Ularning qarashlarini dinga sotsiologik yondashuvning nazariy shart-sharoitlari sifatida tavsiflash mumkin, bu yondashuvning fundamental uslubiy qoidalari va dinning kelajakdagi sotsiologiyasi uchun bir qator tematik vektorlar - dinning evolyutsion bosqichli talqini, o'zaro bog'liqlikni o'rnatadi. diniy evolyutsiyaning ruhiy va ijtimoiy jihatlari, jamiyatning davlat tomonidan dinning determinizmi, diniy institutlar va amaliyotlarning tarkibiy va funktsional xususiyatlarini aniqlash.
Emil Dyurkgeym. 19-asr oxiriga kelib ancha rivojlangan din sotsiologiyasiga ham toʻgʻridan-toʻgʻri bogʻlash mumkin emas. Evropaning ayrim mamlakatlarida va AQShda diniy hayotning empirik kuzatishlari va statistikasi - C. But, U. Samner, A. Small va boshqalarning asarlari. Ularda hali to'laqonli tadqiqot maqsadlarini qondiradigan kontseptual asos yo'q edi va foydalanilgan ma'lumotlarni yig'ish usullaridagi farqlar tufayli ularning materiallarini solishtirish qiyin edi. Bu asarlarning ahamiyati shundaki, ular din sotsiologiyasida kelajakdagi empirik va amaliy tadqiqotlar uchun vositalarga asos solgan. Din sotsiologiyasining paydo boʻlishiga turtki boʻlgan gʻoyalar majmuasiga qoʻshgan hissasi pozitivistik sotsiologiya (J. Guyot), etnografiya (Ch. Leturno), dinlar tarixi (V. Robertson-Smit) sohasidagi tadqiqotlarni ham oʻz ichiga oladi. Xuddi shu din sotsiologiyasi uning haqiqiy "asoschilari" - Emil Dyurkgeym (1858-1917) va Maksimilian Veber (1864-1920), ularning fikrlovchilari va muxoliflari faoliyati davridan boshlab mavjud bo'la boshlaydi. dinni sotsiologik o'rganishning yagona predmetli sohasi.
Maksimilian Veber. XIX va XX asrlar oxirida ochilgan. tadqiqotlar va ilmiy munozaralar umumjahon ijtimoiy-tarixiy o‘zgarishlar arafasida va boshlanishida insoniyatning diniy hayotidagi jiddiy o‘zgarishlarni aks ettirdi. O'zgaruvchan dunyoda dinning istiqbollarini tushunish uchun minimal o'ziga xos materiallar bilan yoki umuman ularsiz boshqariladigan avvalgi spekulyativ nazariyalar (din falsafasi, dinning tarixiy-sofiy tushunchalari, diniy-aqidaviy talqinlar) endi etarli emas edi. Empirik xarakterdagi reprezentativ ma'lumotlar bazasiga asoslangan sotsiologiya tilida dinni nazariy tushuntirishlarning ixtisoslashtirilgan tizimini ishlab chiqish zarur edi.

Yoaxim Vaxning ingliz tilidagi “Din sotsiologiyasi” asari uning nemis tilidagi “Din sotsiologiyasiga kirish” (“Einführung in die Religionssoziologie”, Tyubingen, 1931) risolasining nazariy qoidalariga asoslangan edi. Muallifning fikricha, birinchi nashrning muvaffaqiyati va Amerika universiteti talabalari uchun tuzilgan ma'ruza kursini ishlab chiqish zarurati dinni sotsiologik o'rganishning nazariy va uslubiy kontseptsiyasini kengaytirish uchun turtki bo'ldi1. Dinning dunyoviy va konfessional sotsiologiyasi vakillari Vaxning ko‘p sahifali asarini paydo bo‘lgan dastlabki daqiqalardanoq klassik deb hisoblaydilar. Ingliz tilidagi nashr chiqqandan ko'p o'tmay paydo bo'lgan sharhlardan parchalar. "Ingliz tilida so'zlashadigan mamlakatlarda Maks Veber, Verner Sombart va Ernst Troeltsch tomonidan olib borilgan din bo'yicha sotsiologik tadqiqotlar bilan taqqoslanadigan kam sonli asarlarni topish mumkin. Dinni (tushunish ma’nosida) sotsiologik tahlil orqali “talqin qilmaydigan” tadqiqotlar ham kamroq. Professor Vax kitobida boʻshliqlarni toʻldirishga harakat qiladi”2. Va yana: “...nashr taqdim etilgan g‘oyalarning chinakam bilim va puxta hujjatlashtirilganligini namoyish etadi” 3. “Din sotsiologiyasiga anʼanaviy nemis taʼlimotiga asoslangan bu hissani falsafiy, lingvistik, tarixiy va sotsiologik bilimlar bagajiga puxta ega boʻlgan inson qoʻshgan”4. Bu matn oʻzining “akademik tuzoqlari” bilan “din sotsiologiyasi deb nomlanuvchi tartibsiz intellektual sohaga cheklangan, ammo qimmatli hissa” deb hisoblanishi mumkin5. “Umumiy tashkiliy jihatdan bu kitob, albatta, “akademik” sotsiologiya toifasiga kiradi”6. Vax o'z tadqiqotlarida juda ko'p tarixiy faktlarni jalb qilish asosida din sotsiologiyasining yaxlit tizimini ishlab chiqishga alohida e'tibor berdi. Ijtimoiy aloqalarning diniy asoslarini izlash jarayonida u diniy guruhlar va hokimiyat turlarini, shuningdek, diniy guruhlarning ham bir-biri bilan, ham ijtimoiy tabaqalanishning boshqa shakllanishlari bilan munosabatlarini chuqur tahlil qildi. Ikkalasidan biri rus tiliga tarjima qilingan, ya'ni ingliz tilidagi "Din sotsiologiyasi" ning birinchi qismi kirish bo'lib, sotsiologik yo'naltirilgan dinshunoslik fanining usullari, vazifalari va boshqa xususiyatlari haqida fikr yuritadi. va “Metodik prolegomena” deb ataladi. Ushbu parcha (uning ma'lumotnoma apparati bundan mustasno) 1994 yilda M.P. tahririyati ostida nashr etilgan antologiyaga kiritilgan. Gapochka va Yu.A. Kimeleva. Keyingi taqdimotda biz asosan Vach ishining ushbu qismiga tayanamiz, unda u o'zi yaratgan uslubiy ko'rsatmalar jamlangan. O'z ishida dinni marosimlar, e'tiqodlar va diniy institutlar bilan to'liq bog'lab bo'lmaydi, chunki bularning barchasi uning tashqi qobig'i, o'tkinchi va o'zgaruvchanligi haqidagi g'oyani shakllantirgan holda, Vah din ijtimoiy voqelikning bir qismi bo'lib, mohiyatan metasotsialdir, degan tezisni ilgari surdi. Dinlar jamiyatlar shaklida mavjud bo'lib, u yoki bu tarzda jamiyat hayotiga kiritilgan, jamiyat hayotining muayyan sohalarini qamrab oladi. Vax diniy ta'limotlar, afsonalar, diniy amaliyotlar shakllanishining ijtimoiy jihatlarini, an'analarni uzatishning tipik usullarini, shuningdek, turli ijtimoiy guruhlarning diniy jamoalar hayotidagi rolini sinchkovlik bilan o'rgandi. Rudolf Ottodan so'ng, har qanday dinning asosiy berilganligi, uning asosi eng yuqori voqelik bilan uchrashishning chuqur tajribasi ekanligi haqidagi tezisni eshittirishda Vach dinni "muqaddasning tajribasi" deb ta'rifladi7. Diniy tajriba, Vahning fikriga ko'ra, insonning boshqa barcha mavjudot shakllaridan farq qiladigan ma'lum bir voqelik bilan uchrashish tajribasidir. U bu yakuniy voqelikni "yakuniy haqiqat", yakuniy, oxirgi, ultimatum (" yakuniy haqiqat "). Vax o'z ta'rifi bilan antropologlar tomonidan umumiy qabul qilingan psixologik nazariyalardan farqli o'laroq, diniy tajribaning ob'ektiv xususiyatini, uning sof sub'ektiv (xayoliy) tabiatini tasdiqladi. Fridrix fon Xyugeldan keyin Vach, bu Oliy voqelik bitta bo'lishiga qaramay, har bir dinda insonning qasddan munosabati har xil bo'lishi mumkinligiga ishondi. Uning fikricha, turli madaniy va tarixiy qatlamlar ostida yashiringan bu tajriba umuminsoniy va butun insoniyatga xosdir va diniy tajribalar ob'ektiv shakllar orqali ifodalanishi sababli, bu tajribani boshqa odamlarga ham etkazish mumkin bo'ladi, shu jumladan, ilmiy qiziqish ob'ekti din bo'lgan tadqiqotchilar. Dinshunoslik predmeti, Vahning fikricha, eng yuqori voqelik bilan uchrashish tajribasini ifodalashning barcha mavjud va mavjud shakllari, ya'ni. diniy tajriba, ularni “uchta sarlavhaga ajratish mumkin: ifodaning nazariy shakllari, ifodaning amaliy shakllari va ifodaning sotsiologik shakllari”8. Estafetaning sotsiologik jihatlarini o'rganish Gii Vax, ayniqsa, keyingi asarlarida diniy tajribaning ijtimoiy jihati mavjudligini e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi, deb hisoblagan. “Din sotsiologiyasi” prolegomenasida muallif ifodaning har uch shakli (prekrinal, kult va sotsiologik) bilan shug‘ullanadi, lekin birinchi ikkitasining tavsifi tayyorgarlik xarakteriga ega, diniy tajribaning ijtimoiy jihatlari esa boshlang‘ichdir. unga ishora. Buning sababi shundaki, zamonaviy Vahoo ilmiy muhitida, uning o'zi yozganidek, "ko'pchilik tadqiqotchilar afsona, ta'limot yoki dogma kabi nazariy shakllarga"9, diniy tajribani amaliy ifodalashning turli turlarini tizimli va qiyosiy tadqiqotlarga qaratadilar. kult va shakllarga sig'inish kamdan-kam uchraydi va undan kam bo'lmagan sotsiologik sohaga qiziqish va e'tibor endigina paydo bo'la boshlaydi. "Vach uchun dinni sotsiologik o'rganishning yakuniy maqsadi diniy tajribani ifodalashning turli shakllari o'rtasidagi munosabatlar haqida yangi tushunchaga ega bo'lish edi, bu esa, o'z navbatida, diniy tajribaning o'zi va turli tomonlarini aniqroq tushunishga yordam beradi. dinning roli va vazifalarini to‘g‘riroq tushunish”10. Din sotsiologiyasining ish vazifalari doirasi va uning tadqiqot usullari spektri Vax tomonidan prolegomenaning birinchi bobida bayon etilgan. U dinshunoslikning gumanitar fanlarning boshqa sohalari bilan aloqasini qisqacha muhokama qilishdan boshlaydi, din tarixi va tizimli dinshunoslik fanining predmeti bo‘yicha tushuntirishlar beradi. Muallifimiz tarixchi va sotsiologning umumiy dinshunoslik majmuasi doirasidagi faoliyati haqida so‘z yuritar ekan, ushbu mutaxassislarning o‘zaro boyituvchi hamkorligi dinlarni o‘rganish maqsadlarida eng samarali bo‘lishini ta’kidlaydi. “Birinchisining ishi bo'lmasa, ikkinchisi ojiz bo'ladi”11, chunki aynan tarixiy tadqiqot diniy sotsiologning tahliliy faoliyati uchun asosiy tadqiqot materiali bo'lib xizmat qiladi. Shu bilan birga, ularning hech biri boshqasini almashtira olmaydi, chunki din tarixchisi "taraqqiyotning uzunlamasına chiziqlari" bilan shug'ullanadi, din sotsiologi esa ularni tegishli toifalar javonlariga qo'yib, "bu chiziqlarni vertikal kesish" ga intiladi va bu toifalarni tartibga solish va chuqurroq tushunish uchun foydali bo'lishiga umid qiladi. tarixiy materialdan. Xuddi shunday uslubiy konstruksiya Vachning umumiy diniy kontseptsiyasiga asos solgan, shuningdek, uning din sotsiologiyasining asosiga aylangan qoidalarni belgilab bergan avvalgi asarda ham uchraydi. 1924-yilda nashr etilgan asar “Din fani: uning ilmiy va nazariy asosiga prolegomena” nomi bilan tanilgan (Religionswissenschaft: Prolegomena zu ihrer wissenschaftstheoretischen Grundlegung, Leyptsig, 1924). Beshinchi bobda nemis olimi shunday yozadi: “Dinshunoslik dinlarni tadqiq qilish, tushunish va talqin qilishga intiladi. Shuning uchun, albatta, ularning shakllanishi, kelib chiqishi va yo'qolishi bilan o'tib keta olmaydi, ya'ni. ularning tarixi o'tgan. Ammo tizimli diniy tadqiqotlar faqat tarixiy uyg'unlik, tarixiy rivojlanish chiziqlarini xaritalash va nusxalash bilan kifoyalanmasligi kerak. Bu fan uchun «ko'ndalang kesimlarni» bajarish muhimroqdir»12. Tarixchi birinchi navbatda rivojlanish va shakllanish bilan qiziqadi, uning ishi birinchi navbatda genetik nuqtai nazar bilan belgilanadi. Sistematika, aksincha, bo'lishdan manfaatdor emas, balki natijada, ya'ni. bo'lish. Tizimchi "ma'lum bir vaqtda, ma'lum bir hududda, mamlakatda, viloyatda, joyda bitta dinning amaliyotini o'rganadi, bitta ta'limot va bitta diniy odatni, bitta payg'ambarning xushxabarini yoki bir jamoaning amaliyotini muntazam ravishda taqdim etishga harakat qiladi. yoki ma'lum bir davrda cherkov"13. Shu bilan birga, "genetik nuqtai nazar o'chiriladi"14, chunki u birinchi navbatda "uning oldida nima borligi" bilan qiziqadi va shundan keyingina, ehtimol, "qanday qilib shunday bo'ldi? ” uning vaqtinchalik rivojlanishida. Vach sotsiologik adabiyotlarda, xususan, Simmel va Krakauerning sotsiologik tadqiqotlaridagi tegishli fikrlarga ishora qilib, bunday tadqiqotlarni “moddiy diniy sistematika” deb ataydi15. Ammo keling, Din sotsiologiyasiga qaytaylik. Ikkinchi bo'limda Vah o'quvchiga turli din va kultlarning tarixiy taraqqiyoti bilan tanishishni taklif qiladi, ular batafsil ko'rib chiqiladi va sotsiologik nuqtai nazardan tizimlashtiriladi. uslubiy vositalarning o'zgarishi, uning asosiy xususiyatlarini biz quyida qisqacha bayon qilamiz: O‘zining uslubiy so‘zboshisining boshida dinshunoslikning turdosh fanlar bilan aloqasi va din sotsiologiyasining dinshunoslik majmuasining boshqa fanlari orasidagi o‘rnini belgilab beradi. Dinlarni o‘rganuvchi fanlarning usullari va maqsadlari, shuningdek, ularning yondashuvlaridagi o‘xshashlik va farqlar haqida gapirar ekan, Vah quyidagilarni qayd etadi. Ilohiyot me'yoriy fan sifatida ma'lum bir e'tiqodni tahlil qilish, sharhlash va tushuntirish bilan shug'ullanadi. Din falsafasi oʻzining meʼyoriy manfaatlariga koʻra ilohiyot bilan bogʻliq, lekin uni oʻrganish predmeti bitta emas, balki barcha dinlar (yoki koʻp)dir. Vaxning fikricha, diniy fan o'rta o'rinni egallaydi. Bir tomondan, u ilohiyot kabi dinning mohiyatini tushunish va tushuntirishga intiladi, ikkinchi tomondan, uning predmeti biron bir alohida din bilan chegaralanmaydi. Dinning fenomenologiyasi, tarixi, psixologiyasi va sotsiologiyasini o‘z ichiga olgan din haqidagi umumiy fan, Vaxning fikricha, barcha dinlarning mohiyatini tushunishga intiladigan tavsifiy fandir. Din sotsiologiyasi dinshunoslik majmuasining umumiy fanlari qatorida haqli ravishda alohida o'rin tutadi. Vachning fikriga ko'ra, u to'ldiradi, lekin ilohiyot u yoqda tursin, fenomenologiya, psixologiya yoki din tarixining o'rnini bosmaydi. Shunday qilib, u din sotsiologiyasini dinlarni ko'rib chiqish usullaridan (vositalari) biri sifatida belgilaydi. “Vach din sotsiologiyasi sohasini diniy guruhlar, birodarlik va birlashmalarni individual, tipologik va qiyosiy tadqiq qilishdan iborat deb belgilaydi. U ta’limotlarni, marosimlarni o‘rganishdan, dinlarni tarixiy o‘rganishdan ajratib ko‘rsatadi”16. Ijtimoiy yo‘naltirilgan dinshunoslikning maqsad, vazifalari va usullarini tavsiflashga to‘xtalar ekan, Vax o‘zidan oldingi olimlarning u yoki bu tarzda dinning ijtimoiy jihatlariga daxldor bo‘lgan tajribasiga ishora qiladi va ularning uslubiy yondashuvlarini tahlil qilib, ana shu xususiyatlarni ko‘rsatadi. Bu unga noto'g'ri tuyuladi. Maks Veberning tizimli tadqiqotlari haqida gapirar ekan, Vach iqtisod va din o'rtasidagi munosabatlarni o'rganish din va san'at yoki din va huquqiy institutlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishga o'xshashligini va sotsiologiyaning aspektlaridan biri ekanligini ta'kidlaydi. din, shunga ko'ra, ijtimoiy faoliyat shakllaridan faqat bittasini qamrab oladi. Albatta, bunday tadqiqot umuman din sotsiologiyasi bilan bir xil emas, lekin shunga qaramay, uning katta ahamiyati bor. dinning boshqa ijtimoiy faoliyat bilan bog‘liqligini umumiy o‘rganish17. Vax Veberni tanqid qiladiki , ikkinchisining din haqidagi tushunchasi "ma'lum darajada etarli emas edi, chunki u uni tanqid qilgan"18 va Veber diniy hodisalarni tasniflagan kategoriyalar to'liq qoniqarli emas, chunki u ularning asl ma'nosiga etarlicha e'tibor bermagan. Veberning ishi, deb davom etadi Vax, ko'p jihatdan uning do'sti Ernst Troeltschning to'liq izlanishlari bilan to'ldirildi. Ammo, afsuski, bu tadqiqotlar faqat bitta din - nasroniylik bilan chegaralangan edi. Va bu boshqa ekstremal, Vachning fikricha, din sotsiologi uchun ham uslubiy kamchilik bo‘lib, u o‘zining shaxsiy metafizik va boshqa nazariya va tushunchalarini ijtimoiy-diniy hodisalarni tahlil qilish va tavsiflash vazifasi bilan aralashtirib yubormasligi kerak. Aytish mumkinki, din sotsiologiyasining metodologik apparatini qurishda Vax ikkala mafkuraviy ekstremallikdan ham qochishga harakat qilgan, ularning mavjudligini u Veber va Troeltshda payqagan. Bunda uning fikri M.Veberning aqliy halollik tamoyiliga19 hamda quyidagi nuqtai nazarga mos keladi: «Olim bir tomondan dunyoqarashning haddan tashqari ko'p narsasidan qochishi kerak, chunki o'qish amaliyotiga xolis e'tiqodni kiritish. ob'ektga nisbatan analitik xolis mulohaza yuritishga to'sqinlik qiladi va boshqa tomondan, chunki "ochiq ishonchsizlik" namoyishi ilmiy korxonaning qiymatini ham pasaytiradi, boshidanoq diniy qoidalarning qonuniyligini shubha ostiga qo'yadi. ijtimoiy faoliyatda me’yoriy ko‘rsatma bo‘lib xizmat qiladi”20. Vach Richard Niebuhr va Govard Bekerni ushbu realistik yondashuvni qo'llagan olimlarning maqtovga sazovor namunalari sifatida eslatib o'tadi. Nemis olimi ijtimoiy yo'naltirilgan dinshunoslikning maqsad va vazifalariga oid uchinchi noto'g'ri fikrni ko'rib chiqdiki, bunday ish dinning mohiyati va mohiyatini ochib beradi . Tasavvur qilish uchun keling, yana uning “Prolegomena”dan “Din ilmi”gacha bo‘lgan tizimli diniy tadqiqotlariga murojaat qilaylik. Uning "tizimli din ilmi" (" systematische Religionswissenschaft "), Vach "tizimli" so'zining ikkita ma'nosini ajratib turadi. U tarixiy jarayonlardagi qonuniyatlarni tizimlashtirish bilan hodisalar mohiyatini idrok etishga yo‘naltirilganlik o‘rtasidagi farq haqida gapirib, o‘z nuqtai nazarini quyidagicha shakllantiradi: “Tizimli taqdim etamanmi, farqi bor, ya’ni. Masalan, islom dinining tarixi va shakllanishini har tomonlama tartibga soluvchi va sinchkovlik bilan tuzilgan yoki men islomning o‘zini yoki uning ayrim bo‘limlarini yoki ba’zi hodisalarini “tizimli” ko‘rib chiqaman, shu bilan birga uning mavjudlik, individual qiyofasini, tipik va muhim" 22. “Tizimli tushunchalar”ning mantiqiy mohiyatini oydinlashtirish uchun Vax quyidagi misolni keltiradi. "Biz G'arb monastirizmini o'rganmoqdamiz, asosiy narsani ma'lum bir muhim daqiqalarda qo'lga kiritishga harakat qilmoqdamiz va shunga asoslanib, individual hodisalar va o'zgarishlarni tushunamiz va tushuntiramiz. Biz ustida ishlayotgan G'arb monastirizmi kontseptsiyasi bilan biz monastir idealining turli tarixiy ko'rinishlari bilan tanishdik. G'arbiy va Sharqiy monastirizmni taqqoslab, biz faqat individual xususiyatlardan voz kechamiz va umumiy xususiyatlar umumiy rasmni tashkil qilganda, biz monastirizm nima ekanligi haqida tasavvurga ega bo'lamiz. Faylasuflar bizga aytadilar: bu etarli emas, siz monastirlikning "mohiyatini" bu tarzda tushunolmaysiz. To'g'ri, lekin biz din ulamolarini umuman "mohiyat" emas, balki tarixiy hodisa va undan keyin bu hodisalarda umumiy bo'lgan narsa qiziqtiradi. Va agar faylasuflar biz aniqlagan monastizmning birinchi hodisasini, agar biz falsafiy "mohiyat" bilan ishlamagan bo'lsak, taniy olmaymiz, deb e'tiroz bildirsa, biz javob beramiz: albatta, biz mavzuga yondashamiz. sistematika tayanadigan tarixiy tan olishdan oldingi shunday sirli "oldindan bilish". Bu “oldindan bilish”ning mohiyatini aniqroq tushuntirish faylasuflarga qoldiriladi. Dinni o‘rganishni to‘ldirish, diniy-falsafiy mulohazani esa to‘ldirish zarurligini ham tan olamiz. Bu erda din faylasufining vazifasi, asosan, "monastizm" nima ekanligini aytib berishdir. Vax o'z izdoshlarini ogohlantiradigan navbatdagi xato - bu diniy tajribani u yoki bu o'ziga xos tarixiy ko'rinishlar bilan aniqlashdir. Antropolog Rut Benediktning ishiga murojaat qilib (" Naqshlar ning madaniyat ”, Boston , 1934)24, u bunday identifikatsiyaga asoslangan dinning “o'limi” haqidagi bayonotlarga qo'shila olmasligini yozadi. Mazmun va shakl o'rtasidagi, ma'no va uning namoyon bo'lishi o'rtasidagi farqni qayd etib, Vach yordam uchun germenevtikaga murojaat qilishni taklif qiladi. Uning ta'kidlashicha, muammo baholanayotgan hodisalarning ma'nosini to'g'ri talqin qilish va retseptiv hodisalarga imkon qadar to'g'ri ta'rif berishdir. “Bizga din ilmida germenevtikaning buyuk teologik, falsafiy va huquqiy tizimlari bilan taqqoslanadigan taxminlar, talqin qilish usullari va imkoniyatlarining aniq ta’riflari va to‘liq muhokamalari zarur”25. E'tibor bering, Vach "ichki tajribani tushunish faqat uning ob'ektiv ifoda shakllari orqali amalga oshiriladi, ammo adekvat talqinning o'zi ichki tajribani apriori tushunishga bog'liq"26 deb atalmish shafqatsiz doiraga ishora qiladi. Keling, Vach tomonidan ijtimoiy yo'naltirilgan diniy ulamolar uchun tavsiya etilgan uslubiy ko'rsatmalarni ko'rib chiqishga o'tamiz. Avvalo, shuni ta'kidlash kerakki, uning yondashuvi, avvalambor, realizmni nazarda tutadi. Bu shuni anglatadiki, tadqiqotchi dindorlik ko'rinishlarining ma'nosini, shu jumladan uzoq geografik va vaqt oralig'ida hamdardlik bilan tushunishni, ularning ahamiyati darajasini, aniqrog'i, ifoda shaklini xotirjam va ehtiyotkorlik bilan tanqidiy anglash bilan moslashuvchan tarzda birlashtira olishi kerak. zamonaviy haqiqatda u yoki boshqa o'ziga xos vaziyatning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda. Yana bir uslubiy muammo, deydi Vah, e'tiborimizdan chetda qolmasligi kerak. Ijtimoiy falsafa (jamiyatning me'yoriy nazariyasi) va sotsiologiya o'rtasidagi aniq farqni ko'rsatish juda muhimdir. “Xristian, yahudiy yoki musulmon sotsiologiyasi yo'q. Biroq, aniq yoki bilvosita nasroniy, musulmon yoki yahudiy ijtimoiy falsafalari mavjud”27. Ijtimoiy falsafaning me'yoriy yo'riqnomalarini sotsiologik tadqiqotlarning empirik niyatlari bilan aralashtirish metodologik betaraflikni yo'qotishga, shuningdek, bunday tor konfessiyaviy tadqiqotlar natijasida olingan baholash va kognitiv xulosalarni asossiz chalkashtirishga olib kelishi mumkin. Din sotsiologiyasi ijtimoiy islohotlarning u yoki bu dasturi bilan bir xil bo‘lishi kerak, deyish ham xato bo‘lardi, chunki dinni sotsiologik o‘rganishni bunday o‘qish bu tavsifiy fanning asl mohiyatiga to‘g‘ri kelmaydi. Noto'g'ri xulosalar dinni asosan yoki faqat madaniy va ijtimoiy kuchlar va oqimlarning mahsuli sifatida talqin qilish orqali unga bo'rttirilgan siyosiy, ijtimoiy yoki madaniy ta'sir ko'rsatadigan uslubiy yondashuvni qo'llash natijasida yuzaga kelishi mumkin. Biroq, mo''tadil foydalanish bilan, bunday munosabatni qo'llash juda qiziqarli natijalarga olib kelishi mumkin, bu diniy fikr va harakatning ijtimoiy va iqtisodiy asoslari haqidagi bilimlarni kengaytirishga yordam beradi. Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, dinning sotsiologik ta'sirini o'rganish faktlarni hech qanday oldindan tasavvurlar va shaxsiy e'tiqodlarsiz tekshiradigan ob'ektiv xolis yondashuvni talab qiladi28. Keling, Vach bilan birgalikda bunday yondashuvning ba'zi tamoyillarini ta'kidlaymiz. Shunday qilib, birinchi talab - bu diniy tajribaning haqiqiy namoyon bo'lishining kengligi va xilma-xilligini hisobga olish zarurati, chunki diniy tadqiqotlar doirasini bitta din bilan cheklashga bo'lgan har qanday urinish (ruhiy jihatdan yaqin yoki shunchaki tadqiqotchiga yaxshi ma'lum) bo'ladi. albatta, etarli bo'lmagan va, ehtimol, noto'g'ri xulosalarga olib keladi. Diniy tajribaning turli ko'rinishlari doirasi qanchalik keng bo'lsa, o'rganilayotgan mavzuga kirish shunchalik chuqur bo'ladi. Shu bilan birga, diniy tajribani ifodalashning umume'tirof etilgan fenomenologik, psixologik yoki tarixiy turlari diniy ko'rinishlarning sotsiologik tadqiqotlarining asosini tashkil qilishi kerak. Avvaliga birinchisiga zid bo‘lib ko‘ringan ikkinchi talab tadqiqotchi o‘z o‘rganayotgan mavzuga yaqinligini his qilishi va o‘z materialini iloji boricha ijobiy talqin qilishga harakat qilishi kerak.Bu diniy hodisalarning mohiyatini tushunish va qabul qilish uchun zarur. an'anaviy ravishda yuqori ijtimoiy assiologik ahamiyatga ega bo'lgan hodisalar sifatida. Quyidagi jihatni qayd etib, Vach Pavel Vinogradovning "Tarixiy huquqshunoslik ocherklari" ni keltiradi . ning tarixiy huquqshunoslik ”, London , Nyu York , 1920), uning ijtimoiy-diniy hodisalarni tizimli o'rganishda qo'llaniladigan usullarini hisobga olib: "Biz faktlar va ta'limotlarni mafkuraviy nuqtai nazardan tahlil qilganimizda, biz hech qachon haqiqatni belgilaydigan shartlarni inkor etish yoki e'tiborsiz qoldirish niyatida emasmiz. voqealar rivoji: geografik, etnologik, siyosiy, madaniy”29. Diniy hodisalar, munosabatlar, shaxslar va ular tomonidan shakllantirilgan guruhlarni o'rganishda ularni tegishli kontekstda (ijtimoiy, tarixiy, madaniy, psixologik va boshqalar) hisobga olgan holda diqqat bilan tekshirish va tahlil qilish kerak. Bundan tashqari, Vach dinshunoslik va boshqa fanlar o'rtasida yaqinroq aloqalarni rivojlantirish zarurligiga ishonch hosil qildi. Shu ma'noda uning din sotsiologiyasi dinni o'rganish va ijtimoiy fanlar o'rtasidagi mavjud masofani engib o'tishga urinish edi. “Agar din va falsafa talabalari va ijtimoiy fanlar talabalari vaqti-vaqti bilan bir-birlari bilan uchrashib, oʻz fanlari materiallari bilan din sotsiologiyasining rivojlanishiga yordam berib, oʻzaro boyitib tursalar”30. umuman dinshunoslikning, xususan, din sotsiologiyasining muvaffaqiyatli rivojlanishi. Vax diniy tajribaning mohiyatini belgilab, to'rtta nuqtai nazar mavjudligini yozadi31. Birinchi, skeptiklarga ko'ra, diniy tajriba tushunchasining o'zi illyuziyadir, chunki bunday hodisa mavjud emas. Relyativistik ikkinchi pozitsiya tarafdorlari diniy tajribaning mavjudligini tan oladilar, lekin uni hayot tajribasining boshqa turlari orasida ulardan tubdan farq qiladigan, o'ziga xos o'ziga xos xususiyatga ega bo'lgan tur sifatida ajratib ko'rsatish uchun hech qanday sabab ko'rmaydilar. Uchinchi qarash, konservativ qarash, dinning har qanday alohida tarixiy shakli bilan haqiqiy diniy tajribani to'liq aniqlaydi. Vaxning o'zi, unga eng samarali va istiqbolli bo'lib ko'rinadigan to'rtinchi nuqtai nazar vakillariga murojaat qilib, haqiqiy diniy tajriba borligini va u ideal bo'lishi mumkinligini aytadi. uning har qanday iborasi uchun qo'llaniladigan ma'lum rasmiy mezonlar bo'yicha malakali. Ular uning ikkita “Diniy tajriba turlari: xristian va nasroniy boʻlmagan” (Chikago, 1951) va “Dinlarni qiyosiy oʻrganish” (Nyu-York, 1951. 1958) asarlarida tasvirlangan. Keling, ushbu mezonlarni sanab o'tamiz. Birinchisi, diniy tajriba - bu odamning "ultimatum haqiqati" bilan uchrashishga bo'lgan munosabati (javobi), uning mavjudligiga to'liq ta'sir ko'rsatadi. Keyingi ikkitasi, bu javob inson shaxsiyatining barcha tarkibiy qismlari tomonidan va ularning barcha imkoniyatlarining maksimal intensivligi bilan amalga oshirilishini ta'kidlaydi. Va nihoyat, integral shaxsning "yakuniy voqelik" deb tan olgan narsaga to'liq javobi muqarrar ravishda harakatda namoyon bo'ladi, chunki bunday uchrashuv ushbu harakat uchun motivatsiya manbai bo'lgan motivatsion imperativni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, Vah bir, ikki yoki uchta mezonning mavjudligi u yoki bu tajribani ishonchli tarzda diniy tajriba deb atash uchun etarli asos emasligini ta'kidladi. “Uni aniqlashda barcha to‘rtta mezon muhim ahamiyatga ega. Agar ular mavjud bo'lsa, biz diniy va diniy bo'lmagan tajribalarni osongina ajrata olamiz"32. Vaxning fikricha, ijtimoiy va diniy aloqalarni o'rganishda alohida e'tiborga loyiq bo'lgan ayrim muammolar va tadqiqot yo'nalishlarini belgilab beramiz. Yuqorida ta'kidlanganidek, muqaddaslik tajribasi deb ta'riflangan diniy tajriba Vaxga turli xil muhit va ifoda shakllarida namoyon bo'ladi. U muqaddas bilimlar nuqtai nazaridan shakllantirilishi mumkin, marosimlarda va biron bir ibodat shaklida ifodalanadi, shuningdek, axloqiy qarashlarda va amaliy harakatlarda foydalanish mumkin. Dindagi nazariya va amaliyot (ta'limot va kult) o'rtasidagi munosabatlar mavzusi ko'pincha tadqiqot, mulohaza va muhokama mavzusi bo'lib, natijalari boshqacha xarakterga ega. “Nazariy va amaliy talqinni bir-biri bilan chambarchas bog'langan deb hisoblaydigan va har qanday narsaga ustunlik berishga urinishlarga qarshi bo'lgan eng mantiqiy talqin ko'rinadi”33. Vach Maks Shelerning ("Vom Ewigen im Menschen", Berlin, 1933) so'zlaridan iqtibos keltiradi: "diniy bilim (tushunish) kultda namoyon bo'lgunga qadar to'liq amalga oshirilmaydi, lekin kult o'zini joylashtirish vositasiga aylanadi. Demak, diniy harakat asosan ma'naviy harakatdir, lekin ayni paytda u bir tomonlama psixik xususiyatga ega emas, balki psixofizik xususiyatga ega"34. Diniy tajribani ifodalashning nazariy va amaliy usullari uchinchi jihat – sotsiologik jihat bilan to‘ldiriladi. “Vah jamiyatning ikki jihatiga sezgir edi: muloqot va jamoa. Bu ikki jihat uning din germenevtikasi va sotsiologiyasi boʻyicha umrboqiy izlanishlari mavzusi boʻlib, diniy tajribani oʻrganish bilan birga uning din haqidagi fanining ( Religionswissenschaft ) uslubiy asosini tashkil etgan”35. "Hayotiy din o'z tabiatiga ko'ra ijtimoiy rishtalarni yaratishi va saqlab turishi kerak"36. Vach yana Shelerning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Har bir diniy harakat har doim ham individual, ham ijtimoiy harakatdir, "bir nasroniy nasroniy emas" iborasi barcha dinlarga keng taalluqlidir"37. Din shaxsning yoki guruhning ishimi, degan savol diniy tajribani ifodalashda shaxsning stixiyaliligi va jamoaning an'anaviy xarakteri o'rtasidagi munosabat haqida fikr yuritishga imkon beradi. Din tarixida (uning muhim qismida) individual diniy tajriba va uning an'anaviy ifodalanishining turli shakllari o'rtasidagi munosabatlarning nozik tomonlarini kuzatish mumkin. Dinning asosiy mavzusi (bu individual yoki guruh bo'lishi kerak) haqidagi g'oyalar ham sezilarli darajada farqlanadi. Kult o'zgarishlari tarixi an'analar va shaxsiy ijodiy faoliyat o'rtasidagi xuddi shunday dialektik o'zaro ta'sirni ko'rsatadi, bu aqliy obrazlarning rivojlanishi jarayonida ham kuzatiladi. Agar shakllarning yaratilishi va yo‘q qilinishini, ularning saqlanib qolishi va evolyutsiyasini, islohot yoki renessans davrlarini bitmas-tuganmas kurash fazalari sifatida qabul qilsak, bu xususiyat din tarixini adekvat namoyon bo‘lish uchun doimiy kurash deb hisoblash imkonini beradi. va diniy tajribani u yoki bu tarzda muvaffaqiyatli yoki muvaffaqiyatsiz ifodalash. . Din sotsiologi diniy hamjamiyatning turli tushunchalaridan kelib chiqadigan turli tashkiliy tuzilmalarni sinchiklab, tasniflashi, ularning tarixiy rivojlanishini kuzatishi va diniy birodarlik g‘oyalarini o‘rganishi kerak. Sotsiologik foydali faktlar diniy guruhni birlashtirgan va ayni paytda uni tashqi dunyodan muayyan sotsiologik birlik sifatida ajratib turuvchi o‘ziga xos tajribani aks ettiruvchi tushunchalar, marosimlar va shakllardir. Diniy jamoalarning turlarini qiyosiy o'rganish, albatta, ularning paydo bo'lish shartlarini tipologik tekshirishni o'z ichiga olishi kerak. Bu guruhni tashkil etgan motivlarni, ularning a'zolariga ta'sirini va ular uchun ma'nosini tahlil qilishni nazarda tutadi. Shu sababli, sof sotsiologik tadqiqot guruh, tashkilot yoki korporatsiyaning o'z-o'zini talqin qilish tahlili bilan to'ldirilishi kerak. “Kult faoliyati odatda bitta asosiy tajribadan ilhomlanganlarni birlashtiradi va birlashtiradi”38. Shu bilan birga, shuni ham unutmaslik kerakki, “...din ichki holat yoki sub’ektiv tajriba sifatida o‘ziga xos kayfiyat, muhit, munosabat yoki shaklda ob’ektivlashtirilmaguncha voqelikka ta’sir ko‘rsatmasligi mumkin. Fikr yoki tuyg'u tushunilishi yoki qandaydir ijtimoiy namoyon bo'lishi uchun ifodalanishi kerak”39. Xuddi shu narsani boshdan kechirayotgan ikki shaxs o'rtasida hech qanday aloqa bo'lishi mumkin emas, toki bu tajriba bir xil his-tuyg'u, fikr yoki niyatni isbotlash va sinab ko'rish mumkin bo'lgan imo-ishora, so'z yoki harakatda ifodalanmaguncha. Boshqa ruhning tajribasini to'g'ridan-to'g'ri tushunish noyob va g'ayrioddiy narsadir. Agar tadqiqotchi asosiy diniy kechinmalarning rasmiy ko‘rinishlari bo‘lgan urf-odatlar va g‘oyalarning tashqi qatlamiga kirib borishga va asosiy diniy tajribaning natijasi bo‘lgan asosiy munosabatni aniqlashga muvaffaq bo‘lsa, uni ifodalashning turli omillari yanada tushunarli va ravshanroq bo‘ladi. , va g'ayrioddiy tuyulgan fikrlar va harakatlar to'plami bir xil motivatsiyani ochib beradi. Din sotsiologi uchun bunday tadqiqotlarning ahamiyati Vahga ayon bo‘lib ko‘rinadi, chunki shaxsning jamiyatga barcha ko‘rinishdagi munosabati va dinning ijtimoiy munosabatlar va institutlarga ta’siri birinchi navbatda diniy guruhning ta’limot ruhiga bog‘liq bo‘ladi. bu jamiyatdagi kishilarning munosabatlarini belgilaydi. Muayyan diniy guruhlarning (cherkovlar, sektalar) munosabatlari va mafkuralarini ham tabiiy, ham diniy (oila, qabila) guruhlari bilan solishtirish ham qiziq. Bu erda, Vahga ko'ra, uchta tur mumkin diniy birodarlikka nisbatan mantiqiy jihatdan har xil yondashuvlar: birinchi, sodda tasdiqlovchi, tabiiy va diniy tashkilot mos keladigan guruhlarga xos xususiyat; ikkinchisi, salbiy, radikal asketizm bilan eng yaxshi misol; uchinchisi, qisman ijobiy, bu diniy jamoani sifat yoki miqdor jihatdan cheklaydi. Din sotsiologining yana bir tadqiqot yo'nalishi diniy tajribaning axloqiy g'oyalarda o'z ifodasini topishi va odamlarning xatti-harakatlarini tartibga soluvchi me'yoriy elementlarning shakllanishiga qanday ta'sir qilishini o'rganishdir. Umumjahon, kosmik, axloqiy va marosimiy tartib g'oyasi, insoniyatning mavjudligi va farovonligi yoki har qanday odamlar jamoasining farovonligi uni tan olganlarga cheklovchi majburiyatlarni yuklaydi. Klassik diniy shakllar va turli xil madaniy faoliyat turlari (iqtisodiyot, huquq, fan, ta'lim, san'at, sport, tibbiyot va boshqalar) o'rtasida o'xshashlik va o'xshashliklarni o'rnatish, xulq-atvor va axloq qoidalarini (rasmiy yoki norasmiy) qanday namoyon etishini kuzatish. ilohiy tartibni amalga oshirish va unga voqelikni moslashtirish, uning amal qilishini ta'minlash istagi, shuningdek, diniy imperativlar timsolining ijtimoiy oqibatlarini o'rganish dinning integratsiya va parchalanish funktsiyalarini batafsilroq aniqlashga yordam beradi. Katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan boshqa, kichikroq institutlarni ta'kidlash kerak. Masalan, marosimlarni o'tkazish va ularga hamrohlik qilish uchun zarur bo'lgan faoliyat yoki san'at bilan shug'ullanadigan, shuningdek, turli musobaqalar, o'yinlar, testlar yoki boshpana va ijtimoiy himoya muassasalarini nazorat qiluvchi diniy tashkilotlar. Bundan tashqari, asosiy diniy tajriba prizmasi orqali qabul qilinadigan nikoh, oila va qarindoshlik institutlarini jamiyat ideallarining shakllanishi bilan bog'liq holda o'rganish qiziqarli bo'lishi mumkin. Yoaxim Vaxning din sotsiologiyasi kontseptsiyasini ko'rib chiqishni yakunlab, keling, xulosa qilaylik. “Din sotsiologiyasi ikki xil akademik maktabning, jamiyat haqidagi fan va din ilmining avlodidir. Uning xarakteri, usullari va maqsadlari ana shu kelib chiqishini aks ettiradi. Ota-ona intizomidan meros bo'lib qolgan muammolardan tashqari, uning o'ziga xos qiyinchiliklari va qiyinchiliklari bor. Boshqacha qilib aytganda, din sotsiologiyasi inson faoliyatining boshqa turlari sotsiologiyasi bilan umumiy muammolarni baham ko‘rish bilan birga, diniy tajriba va uning ifodalari tabiati bilan bog‘liq o‘ziga xos xususiyatlarga ega”40. Vax jamiyat va madaniyatda dolzarb bo'lgan diniy tajribani ifodalashning turli shakllarini uch toifaga ajratdi: nazariy, amaliy va sotsiologik. Ikkinchisi, mos ravishda, din sotsiologiyasining predmet sohasini tashkil etadi. Vax oʻzining “Otto, Maks Sheler va Gerardus van der Lev tomonidan yaratilgan fenomenologik metodni Maks Veber va Ernst Troeltshning sotsiologik yondashuvi bilan birlashtirgan”41 asarida. Diniy jihatlarning turli ko'rinishlarini adekvat tushunish va talqin qilish imkoniyati haqida gapirar ekan, Vach Fridrix Shleyermaxer va Vilgelm Diltheyga ergashadi: “...tushunishning asosi inson tabiatining birligidir. Har bir shaxs, I.Vaxning fikricha, insoniyatning barcha shakllarini o'z ichiga oladi. Tadqiqotchi o'z ongida yashirincha mavjud bo'lgan turli xil diniy tajribani faollashtirishga qodir bo'lishi kerak. Muayyan tayyorgarlikka ega bo'lgan holda, u o'zida tadqiqot mavzusi bo'lgan diniy tajribani ifodalash shakllariga mos keladigan narsani kashf qilishi va shu orqali turli davrlar va xalqlarning dindorligini tushunishi mumkin"42. Diniy tajribaning tabiati va mohiyati haqida fikr yuritishni faylasuflar va ilohiyotchilarning rahm-shafqatiga qo'yib, Vach insonning o'zi uchun "yakuniy voqelik" bilan aloqaga bo'lgan munosabatini amalda aniqlash va o'lchash mumkin bo'lgan mezonlarni ishlab chiqadi. Vachning fikricha, turli xil "madaniy an'analar insonning turli qobiliyatlari va insonning yuqori voqelikka turli reaktsiyalarini tartibga solishning tipologik jihatdan har xil usullari sifatida tushunilishi kerak"43. Dinni muqaddas tajriba sifatida belgilab, Vach tsivilizatsiyalar va madaniyatlarni diniy o'lchov bilan bog'liq holda va aksincha o'rganish muhimligini ta'kidladi. Shu bilan birga, Jon Edvardsning fikriga qo'shilib, u "muqaddas" yaxshilik, haqiqat va go'zallik bilan bir qatorga qo'yiladigan to'rtinchi qadriyat emasligini aytdi. Bu, aksincha, ular olingan matritsadir. Majoziy ma'noda din shox emas, balki Vah daraxtining tanasi umuman akademik dinshunoslik va xususan din sotsiologiyasining klassiklaridan biri hisoblanadi. Uning hamkasblari va davomchilari orasida Chikago universitetining M. Eliade, D. Kitagava, C. Long, F. Ashbi, P. Tillich kabi xodimlari bor edi. Undosh fikrlar G.Mensching, N.Smart, G.van der Lev asarlarida uchraydi. Vaxning asarlari fenomenologik va germenevtik yondashuvlarning shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi, ammo uning diniy va ijtimoiy kontseptsiyasini o'tgan bosqich deb hisoblamaslik kerak, chunki uning ko'plab elementlari bugungi madaniy vaziyatni tushunish uchun o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Vaxning ilmiy merosini yangi o'qish dinning inson va jamiyat hayotidagi funktsiyalarini aniqroq bilishga, turli shakllar o'rtasidagi munosabatlarni aniqroq aniqlashga intilayotgan dunyoviy va diniy tadqiqotchilar uchun foydali bo'lishi mumkin. diniy tajribani ifodalash, shuningdek, eng diniy tajribaning turli tomonlarini aniqroq tushunish. Madaniyatlararo, dinlararo va konfessiyalararo muloqotlarda uning uslub, g‘oya va yondashuvlaridan foydalanish eng samarali hisoblanadi. U uchun chegara bo'lgan inson tajribasini tushunish qobiliyati45, o'z chegaralari, ichki diniy niyatlarini his qilish qobiliyati, raqibning haqiqatini ko'rish istagi, murosa izlashga tayyorligi yaxshi uslubiy yordam bo'lishi mumkin. faol o'zgartirilayotgan madaniyatlarning zamonaviy jamiyatini o'rganishda.Tushunchalarni mos ravishda operativlashtirish bilan Ioaxim mezonlarining kontseptual apparati Vakha diniy ekstremizm, kvazidiniy tuzilmalar, turli xil chegaraviy hodisalar va dinga o'xshash hodisalarni aniq sotsiologik tadqiqotlarda qo'llash mumkin. giyohvandlik turlari (psixologik yoki psixofiziologik), chegaraviy vaziyatlarda inson xatti-harakati, ekstremal sevimli mashg'ulotlar (shu jumladan o'smirlar), subkulturalar, fanatizm, super g'oyalarga obsessiya va boshqalar.

Foydalanilgan adabiyotlar ro’yxati:

1. 
   Mo‘minov A., Yo‘ldoshxo‘jaev X., Rahimjonov D., Komilov M., Abdusattorov A., Oripov A. Dinshunoslik. O‘zbekiston Respublikasi Oliy va urta mahsus talim vazirligi darslik sifatida tavsiylangan. - T .: Mehnat, 2004 yil.
   
2. 
   “Avesto” kitobi – tariximiz va maʼnaviyatiizning birinchi ezma manbai” mavzuidagi ilmiy-amaliy seminar materiallari. - Toshkent, 2000 yil.
   
3. 
   Ashirov A. “Avesto” yes meros marosimlari. - T., 2001 yil.
   
4. 
   Ishoqov M. Khalq dahosining kadimgi ildizlari va birinchi kurtaklari.