Oʼzbekiston xalqaro islom akademiyasi Islomshunoslik fakulteti Dinshunoslik va jahon dinlarini qiyosiy oʼrganish Yunesko kafedrasi

Oʼzbekiston xalqaro islom akademiyasi

Islomshunoslik fakulteti

Dinshunoslik va jahon dinlarini qiyosiy oʼrganish YuNESKO kafedrasi

“Dinshunoslik” bakalavr yoʼnalishi

“Diniy manbalarni qiyosiy o’rganish” fanidan

KURS IShI

MАVZU: Diniy manbalarda oila va jamiyat masalasi.

Bajardi: Dinshunoslik yoʼnalishi

4-kurs talabasi:

Ilmiy rahbar: .

Toshkent-2020

M U N D А R I J А

Kirish…………………………………………………………………3

Birinchi bob. Yahudiylik, Xristianlik, Islom diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi bayoni.

1.1Yahudiylik diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi…………5

1.2. Xristianlik diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi…..…….9

1.3. Islom diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi……………..12

Ikkinchi bob. Hindiston va Xitoy dinlarida oila va jamiyat masalasi.

2.1.Buddaviylik……………………………………………………….18

2.2. Hinduiylik…………………………………………………….…..22.

2.3. Konfutsiylik………………………………………………………25

Xulosa………………………………………………………………….29

Foydalanilgan adabiyotlar va manbalar roʼyxati…………………..30

Kirish.

O’zbekiston Respublikasi mustaqillikka erishgach, o’ziga xos bo’lgan taraqqiyot yo’lini bosib o’tmoqda va bugungi kunda jamiyat ma’naviyatini yuksaltirish muhim vazifalardan biri ekanligi ta’kidlanmoqda. «Odam baxtliman deyishga qanchalik haqqi bor? Agar oilang bilan sen baxtli bo‘lsang, baxtliman deyishga haqqing bor. Faqat oilam emas, xalqim baxtli bo‘lsa men o‘zimni baxtli deb bilaman», — deya ta’kidladi prezidentimiz Shavkat Mirziyoyev.

Oilaning muqaddasligi, jamiyatlarning asosiy bo’g’inlaridan biri ekanligini turli diniy manbaalarda ham ko’rishimiz mumkin.Bunga misol Qur’oni karimning  Niso surasidan ikki oyat va ularning tafsiri bilan tanishish kifoyadir.

«Erkaklar xotinlar ustidan (oila boshlig‘i sifatida doimiy) qoim turuvchilardir. Sabab – Alloh ularning ayrimlarini (erkaklarni) ayrimlaridan (ayollardan ba'zi xususiyatlarda) ortiq qilgani va (erkaklar o‘z oilasiga) o‘z mol-mulkidan sarf qilib turishlaridir. (Ayollar ichida) solihalari – (Allohga va eriga) itoatli, g‘oyibga Alloh saqlaganicha himoyatlilardir (ya'ni erining sirini, molini va obro‘sini saqlovchidir). Xotinlarning itoatsizligidan qo‘rqsangiz, avvalo ularga nasihat qiling, so‘ngra (bu ta'sir qilmasa) ularni o‘rinlarda (aloqasiz) tark eting, so‘ngra (bu ham kor qilmasa) ularni (majruh bo‘lmagudek darajada) uring. Ammo sizga itoat qilsalar, ularga qarshi (boshqacha) yo‘l axtarmang. Albatta, Alloh  oliy, ulug‘ Zotdir» (34-oyat).

«Agar (er-xotinning) oralari buzilib ketishidan qo‘rqsangiz, er oilasidan bir hakam, xotin oilasidan bir hakam yuboring. Agar (er-xotin) islohni xohlasalar, Alloh o‘rtalarini muvofiqlashtirgay. Albatta, Alloh bilimdon, xabardor Zotdir» (35-oyat).

Bandan tashqari Xristianlarni muqaddas kitobi bo’mish Injilda ham oilaning muqaddas ekanligi haqida oyatlardan misollar keltirishimiz mumkin. Injil ning birinchi kitobidan biz oilalar Xudoning yuragiga yaqin ekanligini bilib olamiz. Ibtido kitobida aytilishicha, Xudo insonni yaratganda: "Inson yolg'iz qolishi yaxshi emas", demak, shuning uchun "unga yordamchi" bo'lgan ayolni yaratgan. "Va Xudo ularga baraka berdi, va Xudo ularga dedi: ko'p bo'linglar va ko'payinglar va yerni to'ldiringlar." Ular gunohga botganlaridan keyin ham, Xudo oilalar uchun rejasini davom ettirdi va hatto ayolning urug'idan keladigan najot haqida bashorat qildi. Shu va shunnga o’xshash fikrlarni nafaqat injil balki boshqa barcha dinlarning muqaddas manbaalarida uchratishimiz mumkin.

Birinchi bob. Yahudiylik, Xristianlik, Islom diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi bayoni.

1. Yahudiylik diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi.

Yahudiylikda oil ava unga oid masalalar Tavrotdagi “Barakali bo’lib ko’payinglar” amriga binoan amalga oshiriladi. Nikoh marosimi esa kidushin deb nomlanadi. Nikoh marosimi har bir balog’atga yetgan, bart-mitsva marosimida qatnashgan, ya’ni yahudiy jamoasiga qabul qilingan shaxsning roziligi bilan amalga oshiriladi. Turmush qurish marosimi yilning istalgan kunidsa bo’lishi mumkin Yahudiylik odatiga ko’ra to’y marosimi kunini kelin belgilaydi.

Yahudiylarning diniy hayotining asosiy mavzusi muqaddaslikdir. "Sizlar men uchun ruhoniylar shohligi va muqaddas xalq bo'lasizlar (Chiqish 19-oyat 6-oyat), Xudo Isroil o'g'illarini Sinaydagi Ahdga xalq sifatida kirmoqchi bo'lishlarini e'lon qildi. “Siz muqaddas bo'ling, chunki men sizning Xudoyingiz Rabbim muqaddasman (Levilar 19-oyat 1-oyat) - bu yahudiylar hayotining axloqiy va marosimlarini o'tkazadigan amrdir. "Sifri" Midrashik asarida "sizlar mening amrlarimga rioya qilasizlar va ularni bajarasizlar ... va men Isroil o'g'illari orasida muqaddas bo'laman, men muqaddas qiladigan Rabbiyman" degan oyatlarni (Levilar 22-oyat 31-33) tushuntiradi.

Boshqacha qilib aytganda, muqaddaslik yahudiy xalqining mavjud bo'lishining haqiqiy sababidir. Shuning uchun yahudiylarning nikohi (Kiddushin) degan ibroniycha so'z "muqaddaslik yoki muqaddaslik" degan ma'noni anglatishi bejiz emas. Oilaviy majburiyatlarning o'zaro munosabatlari nafaqat muqaddas, balki kattalar hayotining ideal holati sifatida qaraladi, balki oila yahudiylar hayotining markaziy instituti va yo'nalishi sifatida xalq raisligini amalga oshirishning kalitidir. etre, "muqaddas xalq" bo'lish.

Yahudiy urf-odatlari oilaning markaziy ahamiyatini, Muqaddas Kitobda ta'kidlanganidek, axloqiy monoteizmning izdoshi, birinchi patriarx Ibrohim bilan bog'liq. Uning yagona Xudo, Uning irodasi va yo'llari haqidagi bilimlarni boshqalarning bilimiga etkazishda o'zining kashshoflik yutuqlariga qaramay (bizning donishmandlarimiz Ibtido 12 va 5-qismlaridagi iborani "va ular Xaronda yaratgan ruhlarni" izohlashadi). ), Ibrohim baribir o'z nasli bilan baraka topishni orzu qilgan; ma'naviy va axloqiy majburiyatlarning to'liqligi to'liq etkazilishi mumkin bo'lgan to'liq oilaviy tarmoqqa ega bo'lish. Ibtido 18-dagi 19-jildda aytilganidek: "Men uni bildimki, u Xudodan keyin adolat va adolat yo'lida yurishlarini o'z farzandlari va oilasiga buyuradi ...".

Muqaddas Kitobdagi nasl-nasabning ma'naviy ma'nosini anglash shu narsani yoritadi uning hikoyasining ko'p qismi. Bunga eng aniq misol - Ishoqning bog'lanishi haqidagi voqea.

Shunday qilib, bu Ibrohim, Ishoq va Yoqubning oilasining kengayishi - bu Isroil bolalari deb tanilgan - xalqqa aylanadi. Darhaqiqat, millat - bu oilalarning umumiy yig'indisi va shuning uchun millat o'zlarining yahudiylar hayotining muqaddas joylari sifatida o'zlarining muqaddas vazifalarini bajardilar. Rabbinlarning nasabiy payg'ambar Balomning so'zlariga sharhida shunday deyilgan: "Ey Yoqub, sizning chodirlaringiz naqadar yaxshi! Ey Isroil, sizning turar joylaringiz (so'zma-so'z - muqaddas joylar)" (Raqamlar 24-oyat 5). Rabbonlarga ayting: "Yoqubning chodirlari qachon yaxshi, ular" Isroilning muqaddas joylari! "

Darhaqiqat, butun koinotning axloqiy maqsadidagi oilaning asosiy ahamiyati Ibtido hikoyasining o'zida ko'rinadi. Insoniyatning dastlabki yaratilishi - boshida juft bo'lib yaratilgan barcha boshqa mavjudotlardan farqli o'laroq - o'zi yahudiy an'analarida tushuniladi, axloqiy maqsadga ega: ya'ni, har bir inson noyob ekanligini o'rgatish - butun dunyo uning ichida; Shu bilan birga, biz hammamiz bir nasldan nasldan nasl ekanligimiz (Mishna, Sanhedrin, 4, 5). Biroq, ayolning ajralishini tavsiflashda, ikkita alohida insonni yaratish uchun hikoyaning asosiy maqsadi ularning birlashishida aniq ifodalangan: "shuning uchun erkak o'z otasini va onasini tashlab, xotiniga yopishib oladi va ular ular bir tanaday »(Ibtido 2-j. 24). Buning maqsadi nafaqat jismoniy, balki avvalambor axloqiydir. Ibtido 2-chi 18-chi kitobda “Odam Atoning yolg'iz qolishi yaxshi emas, men unga hamkasb (ner) yarataman. Ibroniycha Muqaddas Kitobda "yaxshi" so'zi qiymatni baholash uchun ishlatiladi. Shu nuqtai nazardan u Midrash va Talmud tomonidan kengaytirilgan.

Midrashda Pirke de Rebi Eliezerning ta'kidlashicha, insonning yolg'iz qolishi yaxshi emasligi sababi: "Osmonda Xudo yolg'iz, odam er yuzida yolg'iz o'zi deb o'ylamaslik kerak". Bobillik Talmud, (Ketubot 63) ayolning erkak uchun "hamkori" ekanligini e'lon qilishda ko'proq prozaik tasvirlardan foydalanadi, "erkak mening uyimga bug'doy olib keladi, u un va nonni aynan shu ayol qiladi" va "Erkak zig'irni uyiga olib kelishi mumkin, uni ayol zig'ir matoga aylantiradi". Ushbu sharhlar ortidagi asosiy g'oya, haqiqatan ham O'rta asrning Injil sharhlovchisi Sefornoning Ibtido haqidagi rivoyatni ochib berishicha, o'zaro bog'liqlik takabburlik xavfini, hattoki o'ziga butparastlik va o'z-o'zini qondirish aldanishining oldini olishda muhim axloqiy ahamiyatga ega. Shunday qilib, hatto erkak va ayolning tabiiy jismoniy munosabatlari ham yahudiylar uyining mohiyati va maqsadi bo'lgan axloqiy qadriyatlarni singdirish va tarbiyalashning axloqiy maqsadi sifatida qaraladi.

Rabbonlar "Uning uyi" (yoki undan ham yaxshiroq, "uning uyi") atamasi "uning xotini" degan ma'noni anglatadi, deb ta'kidlagan darajada, aynan oilaning oilasi va uning diniy-axloqiy maqsadi. ”. Va Muqaddas Kitobda aytiladigan tilga asoslanib, Ibtido haqidagi Midrash Rabba kitobida Ravvin Yoqub (17: 2) shunday deydi: "Kimning xotini bo'lmasa, u yaxshiliksiz, yordamisiz, marhamatsiz yoki kechirimsiz yashaydi; Ravvin Levi nomi bilan Saxnindan Ravvin Joshua "u ham hayotsiz" deb qo'shib qo'ydi. Gamada o'g'li ravvin Xiya "u to'la odam emas" deydi. Ba'zilar uning ilohiy qiyofasini pasaytiradi deb aytishadi! ” Ushbu so'nggi sharhlar, albatta, Ilohiy Timsolda yaratilgan "Odam" ni, ya'ni "Odam" ni faqat erkak va ayol birgalikda tashkil etish haqidagi rivoyatda keltirilgan g'oyaga asoslanadi. Nikohning axloqiy fazilatini tarannum etuvchi yana bir ravvinning izohi - Ullaning o'g'li Raboning «Xotini bo'lmagan kishi tinchliksiz; Donishmandlar xotinini o'zi kabi sevadigan va uni o'zidan ham ko'proq hurmat qiladigan va o'g'illari va qizlarini haqli ravishda tarbiyalaydigan va ularni turmush qurgan (o'z navbatida) ko'rgan kishi haqida aytadilar. "Va sizning chodiringiz tinchligini bilasiz" (Ayub 5, 24-oyat) "

(Bobil Talmud, Yevamot 63a). (Bu erda yana "chodir", ya'ni uyning diqqat markazida xotin bor.)

Tabiiyki, oilaning maqsadi ham An'ana qadriyatlarini tarbiyalash, va avvalo, kelajak avlodlarga ular uchun majburiyatni etkazishdir; o'rnatilgan misol hal qiluvchi ahamiyatga ega. Bizning donishmandlarimiz nafaqat Dekalogning beshinchi deklaratsiyasiga binoan farzandlik burchlari to'g'risida batafsil ma'lumot berishadi, balki ular o'zlari bu borada juda ko'p harakat qilishdi va kelajak avlodlarga o'rnak bo'ldilar. Masalan, Bobil Talmudida (Kiddushin 31 b) ravvin Tarfonning onasi uni to'shagiga tushish uchun uni oyoq osti qilib ishlatishi uchun egilib qolishi haqida hikoya qilinadi. Bu haqda Studiya uyidagi hamkasblariga mag'rurlik bilan aytganda, ular uning onasi har doim barcha pullarini tashlab yuborganida va u o'zini tinch tutib, uni hech qanday kamsitmaslikka qodir bo'lsa, u olib ketishi mumkinligini aytishdi. amrni bajarganligidan faxrlanish. Talmud tilidagi ushbu matn ravvin Jozefga ham ishora qiladi, u yaqinlashganda Onasining izini eshitganda, "Men yaqinlashayotgan Ilohiy huzur oldida turaman" deb e'lon qiladi.

1.2.Xristianlik diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi.

Xristianlik aqidasiga ko’ra Iso a.s. va dastlabki masihiylik davridagi jamiyatda erkaklarning o’rni yuqoriroq bo’lganini Injildagi ma’lumotlarga tayanib misol keltiradilar. Erkaklar va ayollar turli xil mavqega ega boʼlishi kerak degan yeʼtiqod bugungi kunda ham baʼzi nasroniy jamoalarida keng tarqalgan. Buning sababi shundaki, ular Xudo erkaklar va ayollarni turlicha yaratganiga ishonishidadir. Xotinlar, Rabbingiz kabi erlaringizga boʼysuning. Chunki er xotinning boshidir, chunki Masih u Najotkor boʼlgan cherkovning boshi, uning tanasi.Endi cherkov Masihga boʼysunganidek, xotinlar ham hamma narsada erlariga boʼysunishlari kerak.(St Paulning Yefesliklarga 5: 21-22 ga yozgan maktubi)

Boshqa masihiylaresa, erkaklar va ayollar ikkalasi ham Xudoning suratida yaratilgan va ularga teng munosabatda boʼlish kerak, deb hisoblashadi - ular masʼuliyat va imtiyozlarni baham koʼrishlari kerak deb bilishadi.

Yahudiy ham, yunon ham, qul ham, erkin inson ham, erkak ham, ayol ham yoʼq, chunki sizlar hammangiz Masih Isoda birsizlar.

(St Paulning Galatiyaliklarga maktubi 3:28)

Koʼpchilik Rim katoliklari er va xotinlar bir-birlarining nikohdagi vazifalarini hurmat qilishlari va ikkalasini bir xil darajada qadrlashlari kerakligiga ishonishadi. Ushbu vazifalarlarga uy ichidagi parvarish va oilani taʼminlash uchun pul ishlash vazifalari kiradi.

Erkaklar ayollarni oʼzlarining shaxsiy qadr-qimmatiga toʼliq hurmat bilan chinakam hurmat qilishlari va sevishlari kerak, va jamiyat uyda ishlashga qulay sharoit yaratib berishi kerak.

Papa Ioann Pavel II ning kitobi Ibtido turli xil talqin qilingan erkaklar va ayollarni yaratish tartibi toʼgʼrisida turli xil ma’lumotlarni keltiradi.

Rabbiy Xudo aytdi: "Odamning yolgʼiz qolishi yaxshi yemas. Men unga mos keladigan yordamchini qilaman » (Ibtido 2: 8)

Rim-katolik cherkovida ruhoniylar va yepiskoplar faqat erkaklar boʼlishlari mumkin. Ular doimo cherkovda qolishlari kerak, chunki ularning mavqei ular cherkov bilan turmush qurganliklarini anglatadi va oʼz vazifalarini toʼliq bajara olishlari uchun oilaviy majburiyatlardan ozod boʼlishlari kerak. Rim-katolik cherkovida ayollar turli xil vazifalarga ega.

Oddiy ayollar deb nomlangan tayinlanmagan aʼzolarga aytiladi, ularga dindorlarga non va sharobni berishda yordam berish, ta’lim olish va kasallarni ziyorat qilish kabi vazifalarni bajarishadilar.

Hozirgi kunda, koʼpchilik Protestant cherkovlar ayollarga vazir yoki ruhoniy boʼlishga imkon beradi. 2014 yilda Angliya cherkovi nihoyat, koʼp yillik munozaralardan soʼng, ayollarning yepiskop boʼlishiga ruxsat berish uchun ovoz berdi va birinchi ayol yepiskoplar 2015 yilda tayinlandi.

Oilalar jamiyatda muhim rol oʼynaydi. Ular boshqa oilalarni qoʼllab-quvvatlashi, qariyalarga gʼamxoʼrlik qilishlari va bolalarni asrab olishlari mumkin. Keksa oila aʼzolariga javobgarlik ayniqsa muhimdir.

Agar kimdir qarindoshlariga va ayniqsa yaqin oilasiga yordam bermasa, u imonni rad etgan va kofirdan ham yomonroqdir.

(Timoʼtiyga 5: 8)

Xristianlik bolalar ota-onalariga hurmat va ehtirom bilan munosabatda boʼlishlari kerakligini oʼrgatadi. Ular ota-onalarining istaklarini inobatga olishlari va itoatkor boʼlishlari kerak.

Koʼplab masihiylar farzandlar Xudoning inʼomi ekanligiga ishonishadi va ota-onalar ularga nisbatan quyidagi majburiyatlarni oʼz zimmalariga olishadi.

• 
  ularga toʼgʼri gʼamxoʼrlik qilish
  
• 
  ularga qanday yashashni oʼrgatish
  
• 
  ularga Xudo toʼgʼrisida taʼlim berish
  
• 
  ularni suvga cho’mish va to’g’ri didniy tarbiya berish
  

Bolalar, ota-onangizga itoat yeting ... Ota-onalar, farzandlaringizni gʼazablantirmang; oʼrniga, ularni Rabbimizning koʼrsatmasi bilan tarbiyalang.

(Yefesliklarga 6: 1-4)

Bugun sizga beradigan bu amrlar yuraklaringizda boʼlishi kerak. Ularni farzandlaringizga qoyil qoldiring. Uyda oʼtirganingizda va yoʼl boʼylab yurganingizda, yotganingizda va turayotganingizda ular haqida suhbatlashing.

Qon nunlar 6: 5-6

1.3. Islom diniy manbaalarida oila va jamiyat masalasi.

Qurʼoni Karim oyatlari va hadisi shariflarda insonlarni sahih nikoh orqali juftlanishlari va ushbu nikohni muqaddas bilishlari va bardavom boʼlishlari uchun koʼrsatma va tavsiyalar kelgan. “Nikoh” soʼzining lugʼaviy maʼnosi erkak va ayolning qovushishi, majoziy maʼnosi esa oila qurishni anglatadi.

Inson oilani oʼziga juft tanlash bilan boshlaydi. Turmush oʼrtogʼini tanlamoqchi boʼlgan inson oʼzi uchun faqat yostiqdosh emas, jannatda ham birga boʼladigan yoʼldosh tanlayotganini his qilishi va shunga qarab harakat qilishi kerak. Munosib umr yoʼldoshi tanlash inson hayotidagi eng muhimhayot mamot masalalaridan biri hisoblanadi.

Nasl nasabning qanday davom etishi, farzandlarning tarbiyasi, odob axloqi, sogʼlik salomatligi hatto, ьyaqin qarindoshlar bilan bordi keldining saqlanib qolishi ham boʼlajak umr yoʼldoshiga bogʼliq.

Milliy qadriyatlarimizga koʼra, ota-onalarning yosh kelin-kuyovlarga oilaviy turmush haqida pand-nasihat qilishlari, oʼz hayotiy tajribalarini soʼzlashlari odat tusiga kirgan. Bu ham aslida avvalgi ulugʼlarimizning goʼzal odatlaridan hisoblanadi. Buyuk sahoba Аnas ibn Molik raziyallohu anhu: “Paygʼambar sallallohu alayhi vasallamning sahobalari yangi kelinlarga erining hurmatini va xizmatini qilishga buyurishar edi”, – deganlar.

Oila mustahkam boʼlishi uchun oilada er va xotin shariatimiz koʼrsatmalariga mos holda oʼz majburiyatlarni toʼliq ado qilishlari shart.

Oilada erning majburiyatlari:

• 
  Oʼzi yegan narsadan ayoliga yedirishi, oʼzi kiyganidan kiydirishi, yuziga urmasligi, arazlashganda bir xonada oʼrnini alohida qilishidir. Oiladagi moddiy taʼminotni erkak oʼz zimmasiga olishi kerak. Koʼcha yumushlari bilan er, uy yumushlari bilan ayol shugʼulllanish lozim.
  
• 
  Erkak ayolining ehtiyojlarini (maʼnaviy, jismoniy) huquqini poymol qilmagan,tahqirlamagan holda qondirishi.
  
• 
  Er ayolining qarindoshlarini hurmat qilishi kerak.
  
• 
  Аyoli homiladorligida alohida eʼtibor. Farzand tarbiyasiga kirishish.
  
• 
  Halol luqma yedirish
  
• 
  Аyolning majburiyatlari: Eri yoqtirmaydigan kishini uyga kiritmasligi, shariat buyurgan oʼrinlarda eriga itoat qilishi.
  
• 
  Аyolbegona erkaklar bilan muomalada jiddiy muomala qilishi, nazokat bilan gapirmasligi kerak.
  

Er va xotinning oilada bundan boshqa ham vazifalari, haq va huquqlari mavjud boʼlib, oila qurganlar bulardan xabardor boʼlishi va amal qilishi kerak.

Nikoh va oilaga aloqador boʼlgan yana bir muhim sharʼiy masala – taloq masalasi ham borki, bugungi kunda yoshlarimiz ushbu nozik masalaga yengil qaramoqdalar. Bilib-bilmay, tushunib-tushunmay, arzimagan oilaviy mojaro sababli oʼz jufti haloliga nisbatan “taloq” lafzini ishlatib qoʼymoqdalar. “Taloq” soʼzi aytilganda sharʼiy nikoh fosid boʼlib, er-xotin bir-biriga harom boʼlib qoladi. Taloq – oxirgi chora sifatida joriy qilingan boʼlib, Аlloh taologa xush kelmasligi hadislarda vorid boʼlgan. Bu haqida Paygʼambar alayhissalom marhamat qilganlar:

“Halol narsalar ichida Аlloh uchun eng noxush narsa – taloqdir”(Imom Аbu Dovud va Imom Moja rivoyati).

Baʼzi erlar oʼzlari va oilalariga baxtsizlik va kulfatdan boshqa narsa keltirmaydigan qiyinchilik va mushkulot yoʼlini tutib, shariat hukmlariga xilof tarzda “taloq” soʼzini koʼp va boʼrttirib qoʼllash holatlari avj olmoqda. Аslida bu – ulkan maʼsiyat va haddan oshishdir. Mahmud ibn Labid raziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisda shunday deyilgan:

“Rasululloh sallallohu alayhi vasallamga xotinini uchta taloqni jamlab taloq qilgan kishi haqida xabar berildi. U Zot gʼazabnok holda oʼrnilaridan turib: “Men oldilaringizda boʼlsam-u, Аlloh taoloning Kitobi bilan oʼynashiladimi?!”,–dedilar. (U Zotning qattiq gʼazablanganlaridan) hatto bir kishi oʼrnidan turib: “Yo Rasululloh, uni oʼldiraymi?” – deb yubordi” (Imom Nasaiy rivoyati).

Taloqni ermak qilish, boʼlar-boʼlmas sabablar bilan ayolni taloq qilaverish juda katta kulfatlarga, oilaviy baxtsizliklarga sabab boʼlishini unutmasligimiz zarur. Koʼpgina yoshlar “Nega xotingizni taloq qildingiz?” degan savolga “Bilmay yoki hazillashib shunday qilib qoʼyibman” degan javobni berishadi. Vaholanki, shariatni bilmaslik hech kimni masʼuliyatdan xalos qilmaydi. Zero, ilm olish – barcha musulmonlarga farzdir. Xuddi shu kabi bilmasdan yohud hazil tariqasida aytsa ham, taloq tushadi. Paygʼambarimiz alayhissalom bu borada shunday deganlar: » Uch narsaning jiddiysi xam jiddiy, xazili xam jiddiy: Itok( Kul ozod kilish), nikox va talok».

Farzand dunyoga kelgach, unga chiroyli ism qoʼyish otaning eng muhim vazifalaridandir. Zero, ism kishi hayoti davomida unga har jihatdan taʼsir qilishi bor haqiqat. Bu narsa tarixdan, xususan Rasululloh sollallohu alayhi va sallam va sahobalar tarixidan maʼlum va mashhurdir. Masalan, Hudaybiyada Nabiy sollallohu alayhi va sallam Sahl ibn Аmrning kelayotganini koʼrib: “Аlloh ishingizni yengillashtiradiganga oʼxshaydi”, deganlari shunga dalolat qiladi.Yana bir muborak hadisda АbuDardo roziyallohu anhu Rasululloh sollallohu alayhi va sallamdan rivoyat qiladi: “Аlbatta sizlar Qiyomat kuni oʼz ismlaringiz va otalaringiz ismi bilan chaqirilasizlar. Bas (shunday ekan), ismlaringizni chiroyli qilinglar!” (Аbu Dovud, Imom Аhmad, Dorimiy, Ibn Hibbon “Sahih”da,Bayhaqiy “Shuʼabul iymon”da rivoyat qilgan).

Mavjudotlar hayotda mana shu juftlik bilangina barqaror boʼladi­lar. Ushbu juftlikni inson misolida oladigan boʼlsak, er kishi turmushda faqat oʼz jinsining jufti boʼlgan ayoli bilan taskin va rohat topishi mumkin. Yolgʼiz holda oʼz saodatini his qila olmaydi. Аlloh taqdir qilgan hayoti juftisiz barqaror boʼlmaydi.

Qurʼoni karimda bunday deyiladi:

«Sizlar eslatma olishlaringiz uchun Biz har bir narsani juft-juft qilib yaratdik» (Zoriyot, 49).

Аllohning hikmatini qarang, mavjudotlarning eng oliysi – odamzodni ham oʼz jufti bilan bir-biriga hech qaysi jihatdan oʼxshamagan, turish-turmushda, feʼl-atvorda, munosabatda, fikrlashda farqli va ayni payt­da bir-birini toʼldiradigan qilib yaratgan.

Аlloh taolo aytadi:

«Аlloh sizlar uchun oʼzlaringizdan juft­lar yaratib, juftlaringizdan sizlar uchun oʼgʼillar va nabiralar paydo qildi…» (Nahl, 72).

Аna shunday juftlik sanalgan erkak va ayolning ilohiy nikoh rishtalari tufayli bir xonadonda, bir oilada ahil-totuv yashashlari, nasl davomiy­ligini taʼminlab, umrguzaronlik qilishlari haqiqatan Yarat­ganning ulugʼ sanʼati va hikmatiga dalolatdir.

Dinimizda oila qurishga erkak va ayol birdek targʼib qilingan. Oila qurmasdan, tarkidunyochilik yoʼlini tutish qoralanib, buning aksi boʼlgan nikoh ibodat darajasiga koʼtarilgan. Paygʼambarimiz (alayhissalom) ni­kohlanish faqat oʼzlarining sunnati emas, balki oʼtgan barcha paygʼambarlarning ham sunnati ekanini aytganlar.

Paygʼambarimizdan (alayhissalom) bu borada rivoyat qilingan hadislarning birida: «Ey yigitlar, sizlar­dan qay biringiz oila qurishga qurbi yetsa, uylansin. Uylanish nomahramlarga koʼz tashlashdan, zinokorlik­dan asraydi. Qurbi yetmagan kishi roʼza tutsin, toki unga toʼsiq boʼlsin», deyilgan (Imom Buxoriy, Muslim, Аbu Dovud, Termiziy, Nasoiy).

Darhaqiqat, Аlloh insonni, u erkak yoki ayol boʼlsin, naf­siy ragʼbat bilan yaratgan. Аyni paytda ushbu ragʼbatni halol-pok yoʼl bilan qondirishni buyurib, nikohni joriy qilgan. Аlbatta, har qanday inson bologʼat yoshiga yetgach, undagi yashirin nafsoniy ragʼbat avj ola boshlay­di. Аllohdan qoʼrqib, Paygʼambarimizning (alayhissalom) koʼrsatmalariga amal qilaman degan banda, agar moddiy va boshqa imkoniyatlari mavjud boʼlsa, nikohlanish orqali buning oldini oladi. Nafs ragʼbati­ni haromga yurib qon­dirish yoʼli boʼlgan zinodan oʼzini saqlaydi.

Boshqa bir hadisda esa: «Toʼrtta yaxshi ish bor, ular paygʼambarlar sunnatidan sanaladi: hayo, xushboʼy­lik, mis­vok tutish va uylanishdir», deb marhamat qilinadi (Imom Termiziy rivoyati).

Paygʼambarimizdan (alayhissalom) yana shunday hadis bor: «Kim uylangan boʼlsa, dinining yarmini mukammal qilibdi, qolgan yarmida Аllohga taqvo qilaver­sin» (Tabaroniy, Bayhaqiy, Hokim rivoyati).

Islom taʼlimotiga koʼra, oila Yaratganning rozili­gini topish, Paygʼambarimiz (alayhissalom) axloq­lari, islomiy odob bilan ziynatlanish va pok yoʼl bilan insoniyat naslini davom ettirish maqsadida quriladi. Shu­ning uchun dinimiz oilani nikoh asosida qurishga alohida ahamiyat beradi va nikohni insoniy aloqalar­ning eng muhimi sifatida yuksak qadrlaydi. Zero, oila katta jamiyatning kichik bir boʼlagi hisoblanadi. Jamiyat yomonlik va buzgʼunchilikning barcha turlaridan xoli tinch va obod boʼlishi, avvalo, ushbu kichik jamiyat­ning tinchligiga bogʼliq. Oila tinchlik-xotirjam­li­gi va saodatini taʼminlash oiladagi har bir shaxsning oʼz masʼuliyatini his qilishi va bajarishi bilan bar­qaror boʼladi. Bunday masʼuliyatni esa, er va xotin oʼr­tasini bogʼlab turuvchi nikohgina joriy qilishi va mustahkamlashi mumkin.

Paygʼambar (alayhissalom) bir hadislarida: «Nikoh mening sunnatimdir, kim sunnatimdan voz kechsa, u mendan emas (yaʼni, ummatimdan emas)”, deganlar.

Demak, nikoh asosida turmush qurish Аlloh taoloning buyrugʼi, Paygʼambarimizning (alayhissalom) sunnat­lari ekan, musulmon kishi oila qurishni pay­sal­ga solmay, uni sharʼiy nikoh asosida amalga oshirishi lo­zim. Nikoh tufayli inson oʼz nasl-nasabining pok­ligini saq­laydi, iffatini asraydi, buzuqlik, zino singari harom ishlardan tiyiladi.

Ikkinchi bob. Xitoy va Yaponiya dinlarida oila va jamiyat masalasi.

2.1.Buddaviylik.

 Buddizm oilaviy munosabatlarga asoslangan din emas. Buddizm dinidagi  ushbu sabablarning oiladan voz kechish, ajralib chiqish va shaxsning ma'rifatga intilishining vazifasi kiradi. Oiladan bosh tortish fazilati Siddxartaning "Buyuk yurish" nomli kitobidan kelib chiqadi, bu vaqtda u o'z oilasi va oilaviy majburiyatlarini o'g'li, eri va otasi sifatida tark etgan. Monastir turmush tarzi va diniy jamoaning roli ( sangha)) oilaviy munosabatlardan voz kechishni Buddaviylikga ko’ra qonuniylashtiradi. Ajratishdan maqsad oilaviy hayot diniy amallarni bajarishga salbiy ta'sir ko'rsatishida edi. Oilalar va oilaviy munosabatlarning o'ziga xos xususiyati dunyoviy ishlar va istaklardan uzoqlashishga to'sqinlik qiladigan qo'shimchalarni keltirib chiqaradi. Va nihoyat, ma'rifatga intilish amaliyoti kattalarga yo'naltirilgan intizom bo'lib, yakka o'rganish va meditatsiya qilish uchun ko'p vaqt va kuch sarflashni talab qiladi. Garchi ushbu uchta omil insonning oilaviy hayotiga salbiy ta'sir ko'rsatsa-da, buddistlarning aksariyati kichik va katta oilalarga ega oddiy odamlardir.

Buddizm oilaning yoki oilaviy munosabatlarning biron bir alohida shaklini qo'llab-quvvatlamagani uchun buddistlarning oilaviy hayoti odatda ilgari mavjud bo'lgan madaniy va diniy qadriyatlarni, urf-odatlarni va ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan ifoda usullarini aks ettiradi. Osiyo buddistlik madaniyati ichida bu odatda aniq oilaviy vazifalarga ega bo'lgan an'anaviy, patriarxal oilaviy tuzilishga aylandi. Buddizmning oilaga asosiy hissasi beshta axloqiy qismdan iborat bo'lib, ular oilaviy hayotning barcha jabhalarini, shu jumladan nikoh, vazifalar va taxminlar, shahvoniylik, farzandlar va ajralishni o'z ichiga oladi. Dastlab Budda monastirizmni qabul qila olmaydigan oilalar va dindorlar uchun tuzgan Besh amr shaxsiy fazilatlarni targ'ib qiluvchi majburiy axloqiy bosqichlar mavjuddir. 

Bular:

• 
  tirik mavjudotlarga zarar etkazishdan saqlanishadi;
  
• 
  berilmagan narsani olishdan saqlanish; 
  
• 
  jinsiy buzuqlikdan saqlanish; 
  
• 
  yolg'on gapirishdan saqlanish; 
  
• 
  mast qiluvchi vositalardan voz kechish. 
  

Garchi ushbu ko'rsatmalarning hech biri to'g'ridan-to'g'ri oilaviy munosabatlarga tegishli bo'lmasa-da, ijtimoiy va shaxslararo munosabatlarni boshqarish orqali ular oilaviy hayot uchun axloqiy asosni yaratadilar.

Buddizm nikohni diniy ish, burch yoki majburiyat deb hisoblamaydi. Buning o'rniga, nikoh fuqarolik yoki dunyoviy ish sifatida qaraladi. Shuning uchun to'y marosimlari diniy tadbirlar deb hisoblanmaydi va buddist rohiblar nikohni diniy-huquqiy jihatdan rasmiylashtrish vazifalarini bajarmaydilar. Ammo rohiblar to'ylarda qatnashishlari mumkin va ular ko'pincha duolarni aytib, er-xotin uchun himoya marosimlarini o'qiydilar. Madaniy an'analarga qarab, nikoh ko'plab Sharq madaniyatlarida bo'lgani kabi, ikki oila o'rtasida o'rnatiladi yoki G'arbda bo'lgani kabi, ikkita rozi bo'lgan kattalar o'rtasida qaror qilinadi va tuziladi. Monogamiya nikohning asosiy shakli bo'lsa, buddizm boshqa turlarni taqiqlamaydi, masalan, ko'pxotinlilik guruhiy nikoh. Darhaqiqat, keng tarqalgan bo'lmasa-da, ushbu turlarning har birining nikohi Osiyo madaniyatlarida mavjud bo'lgan. Yana,Budda ham, buddaviy matnlarda ham nikoh va oilaviy hayot haqida aniq ko'rsatmalar berilmagan. Shunday bo’lsada, oilaviy hayotni qanday qilib baxtli yashash mumkinligi haqida maslahat beradigan ko'plab sharhlar mavjud. Buddist axloq qoidalarida oilaviy hayotga e'tibor er va xotin munosabatlari va ota-ona va bola munosabatlarini tavsiflovchi tegishli rol va mas'uliyatlarga bog'liq. Er va xotin bir-biriga hurmat va sodiqlikni rivojlantirishlari kerak. Ota-onalar buddistlik odob-axloqini va urf-odatlarini o'z farzandlariga singdirish uchun javobgardir va o'z navbatida, bolalar itoatkor bo'lishlari va oilaning an'analarini saqlab qolishlari kerak. Bu ba’zi belgilanmagan qoidaladr buddistlar yashayotgan mintaqa yoki davlatdagi jamiyatga faol aralashi va uni rivojiga hissa qoshish imkonini beradi. Ota-onalar o'z farzandlariga buddistlik e'tiqodi va qadriyatlarini o'rgatadigan asosiy vositalardan biri bu diniy jamiyat hayotida ishtirok etishdir ( sangha)). Odatda buddistlarning uylarida oilalar Buddaning haykali aks etgan kichik ziyoratgoh barpo etadilar. Ba'zi oilalar butun bir ziyoratgohni ajratishdi. Budda ziyoratgohidan oldin oilalar har kuni, qisqa diniy marosimlarni, ayniqsa to'lin oy va festival kunlarida o'tkazadilar. Ushbu xizmatlar paytida oila a'zolari Budda uchun oziq-ovqat, gullar, shamlar va tutatqilarni bag'ishlaydilar. Ular, shuningdek, qiroat bilan, Uchta Qochqinni ("Men Buddani panohlayman. Dharmadan panoh topaman. Sanghadan panoh olaman.") Va buddistlarning axloqiy qoidalarini o'zlariga topshiradilar. Uydan tashqarida diniy ta'lim diniy marosimlarda muntazam qatnashish va diniy bayramlarda qatnashishdan iborat.

Ajrashish, Buddistlar uchun odatiy bo'lmagan bo'lsa-da, taqiqlangan emas. Ammo, agar er-xotin turmushga turmush qursa va buddizmning oilaviy hayotga oid axloqiy ko'rsatmalariga rioya qilsa, ajralishga zarurat qolmaydi. Ammo, agar er-xotin axloqiy ko'rsatmalarga rioya qilishdan bosh tortsa, bir-birlari bilan tinchlik, totuvlik va o'zaro munosabatda bo'la olmasa yoki zino yoki zo'ravonlik kabi o'ta og'ir vaziyatlarda, nikohda bo'lish afzalroqdir.

Buddaviylik nikoh, odatda shahvoniylik ajralish nuqtai nazaridan yetarlicha ruxsat etilgan deb qaralsa ham, buddizm abortni qoralaganligini ta'kidlash muhimdir. Abort qilish mutlaqo taqiqlanmagan bo'lsa-da, buddizm umuman hayotni ma’lum qonun-qoidalardan boshlanadi deb hisoblaydi va homiladorlikni tugatishni birinchi axloqiy tamoyilning buzilishi deb biladi.

2.2. Hinduiylik

Oilaga hindlarning qarashlari jiddiy bo’lib - har bir inson ma'lum bir kastaga mansub oilada tug'iladi va hayotning har bir bosqichiga mos dharma bilan shug'ullanib, hayotning to'rt bosqichidan o'tadi .

Biror kishi turmush qursa ota-bobolari, xudolari va ustozi (guru) oldidagi uchta qarzini to'laydi. Ajdodlarga oila qurgan kishi oilaviy naslni davom ettirish uchun farzandlarini, ayniqsa erkak bolasini tug'ib, qarzini to'laydi. Barcha tabaqa hindularning ma’lum kastasi mavjud bo’lganligi sabab, o’g’il farzandni tug’ilishi bu naslning davom etishi deganidir. Oila nasabini va uning nomini davom ettirish juda muhimdir, chunki bu orqali ajdodlarning xotiralari va yaxlitligi saqlanib qoladi. Oila yaxlitligini saqlash zarur, chunki bu oila a'zolarining o'zlarining dharmalariga qanchalik sodiqligini aks ettiradi . O'g'il obro'li oiladan bo'lgan ayolga uylanib, adolatli va halol kasb tufayli pul topsa va oilasini boqsa, u ajdodlarni ulug'laydi. Bundan tashqari, dharma moksha bilan bog'liq diniy urf-odatlarni bajarishni o'z ichiga  olganligi sababli , erkak o'z farzandlariga oilaviy dharma haqida ta’lim berganida, ularning najot topishadi va kelajak avlodlarga yordam beradi degan aqida mavjud.

Biror kishi, uy egasi sifatida farovonlikni ta'minlovchi xudolarga qarzlarini ularga tegishli qurbonliklar va ibodatlar bilan qaytarib beradi. Kambag'allarga va diniy mendikantlarga sadaqa berish va vaqti-vaqti bilan braxmanlarga ovqat berish va xizmatlari uchun ularni moddiy jihatdan mukofotlash, shuningdek, xudolarga oilaning moddiy manfaatlari uchun minnatdorchilik ramzi bo'lgan harakatlar sifatida qaraladi. Odam gurudan olgan bilimlarini va donoligini bolalariga etkazish orqali o'z gurusiga bo'lgan qarzlarini qaytaradi. Biroq, Hindistonning shahar va shaharchalarida va ba'zi qishloqlarda o'rtacha bola kamdan-kam hollarda guru ostida o'qiydi. 

Hindlarda katta oilaga - onalik va otalikni bobosi, amakilari, xolalari va amakivachchalari kiradi. Hindistonda, ayniqsa, erkin bozor iqtisodiy tuzilishi va shaharlarda hukmronlik qilayotgan zamonaviy madaniyat ta'sir ko'rsatmagan shahar va qishloqlarda ko'p odamlar qo'shma oilaviy tizimda tug'ilishadi. Qo'shma oilaga asosan ota-onalar, ularning o'g'illari, kelinlari, turmushga chiqmagan qizlari va nabiralari kiradi. Bu yerda eng keksa erkak butun uy xo'jayinidir. Oila a'zosiga bo'lgan hurmat yoshga qarab belgilanadi, chunki yoshi kattaroq bo'lsa, u oilaviy dxarmaga nisbatan donoroq bo'ladi . Keksa erkaklar moliyaviy qarorlarni qabul qilishadi, va keksa ayollar ko'pincha norasmiy ravishda maslahat olishadi. Birgalikda oila mavjud bo'lmagan hollarda, keksa a'zolar, muhim qarorlar qabul qilinishidan oldin, ayniqsa, nikohga oid masalalarda maslahatlashadilar. Hindlar orasida oila hind dharmasi avloddan avlodga o'tadigan ideal muhitdir - bola diniy urf-odatlar, epik hikoyalar, axloq qoidalari, me'yorlar va qadriyatlarni o'rganishni boshlaydi, ayniqsa.

 Oila dharmaning timsoli bo'lganligi sababli, bo'lajak kelin o'z oilasining an'analari, odatlari va iqtisodiy holati bo'lajak kuyovning oilasi bilan mos kelgandagina nomzod hisoblanadi. Ko'pgina hindularning nikohlarida - qarindoshlar va do'stlar bo'lajak kelinlar yoki kuyovlarning ismi va familiyasini qabul qilishadi. Oila odamni o'g'li yoki qizi uchun nomzod deb hisoblashidan oldin, Brahmin oilasiga tegishli ikki kishining munajjimlar bashoratini o'rganib chiqish va nikoh joizligi ko’rinsa, tnikoh quruh uchun murojaat qilinadi. Qishloq sharoitida, Brahman oilasi tomonidan ma'qullangandan so'ng ,nikoh to'g'risida qaror deyarli har doim ota-onalar va unga aloqador odamlarning katta oilasi tomonidan qabul qilinadi. Shu nuqtai nazardan, kelajakda kelin yoki kuyovning fikri juda kamdan-kam hollarda ko'rib chiqiladi. Agar bu jarayon to'yga olib kelmasa, oilada kelin va kuyov izlash ikki oila o'g'li va qizi yaxshi juftlik qilishiga rozi bo'lguncha davom etadi. Hindiston shaharlaridagi o'rta sinf oilalar orasida konservatizm darajasiga qarab, erkak va ayolga nikoh to'g'risida qaror qabul qilinishidan oldin bir yoki bir necha marta yolg'iz uchrashishga ruxsat berilishi mumkin. 1990-yillardan boshlab G'arb madaniyati ta'sirining kuchayishi bilan Hindistonning yirik shaharlaridagi ko'plab yigit-qizlar do'stlik yoki tanishish jarayonida bo'lajak kelin yoki kuyovni topadilar, so'ngra ota-onalariga o'zaro qiziqishlari haqida xabar berishadi. Biroq, yakuniy qarorga, albatta, erkak va ayolning oilalari jalb qilingan. 

2.3.Konfutsiylik.

Konfutsiylik kult tizimi Xitoyda oila va nikoh o'rtasidagi munosabatlarga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Konfutsiy Xitoyining o'ziga xos xususiyati shundaki, oila odatda nikohdan emas, balki yoshlarning birlashmasidan boshlangan. Aksincha, oilaning irodasi bilan, oilaning ehtiyojlari uchun nikoh tuziladi. Oila asosiy, abadiy deb hisoblangan. Oila manfaatlari tarixda chuqur ildiz otgan. Oila farovonligini uning gullab-yashnashiga qiziqqan ajdodlar diqqat bilan kuzatib borishdi. Boshqa tomondan, nikoh vaqti-vaqti bilan ajralib turadigan, umuman oilaning ehtiyojlariga bo'ysunadigan ish edi.

Ajdodlar kultiga ko'ra o'liklarga g'amxo'rlik qilish va ularning sharafiga barcha majburiy marosimlarni bajarish avlodlarning, birinchi navbatda, oila boshlig'ining asosiy vazifasi bo'lgan. Aslida, Konfutsiy nazarida aynan shu muqaddas burchni bajarish zarurati insonning bu dunyoda paydo bo'lishini va uning er yuzidagi mavjudligini oqladi. Agar ilgari Yin va Erta Chjou Xitoyda o'liklarning ruhlari tiriklarni qo'llab-quvvatlash vazifasini bajargan bo'lsa, unda Konfutsiylar tomonidan ishlab chiqilgan ajdodlar va Syaoga sig'inish me'yorlariga ko'ra, hamma narsa aksincha bo'lishi kerak edi. Ushbu e’tiqodda ehtimol, eng qadimgi marhumlarga sig'inishda Konfutsiylik tomonidan amalga oshirilgan inqilob eng ko'zga ko'ringanidir.

Ammo agar tiriklarning asosiy vazifasi o'liklarning rohatlanishiga g'amxo'rlik qilish bo'lsa, unda oilaning butun tuzilishi, uni tashkil etishning barcha shakllari ushbu asosiy va sharafli vazifani yaxshiroq uddalashga yo'naltirilgan bo'lishi tabiiydir. Shuning uchun vafot etgan ajdodlar va ularning tirik avlodlari o'rtasida biron bir vositachi bo'lib xizmat qiladigan oila boshlig'i va ajdodlar kultini ko'taruvchisining birinchi vazifasi hech qanday holatdanaslning yo'q bo'lib ketishiga yo'l qo'ymaydi va shu bilan marhumning g'azabiga duchor bo'lmaydi deb ishonishgan. Konfutsiylik ta’limotida naslni davom ettirmaslik- bu nafaqat shaxs va uning oilasi, balki butun jamiyat uchun eng dahshatli baxtsizlikdir. Xitoyda har doim tirik avlodlarsiz qolgan bunday ajdodlarning ruhlari bezovtalanadi, g'azablanadi va nafaqat qarindoshlariga, balki boshqa musofirlarga, begunoh odamlarga ham zarar etkazishi mumkinligiga ishonishadi. Bundvaziyatda Xitoyda ma'lum kunlarda, qandaydir tarzda ularni tinchlantirish va g'azablarini tinchlantirish uchun hatto maxsus xotira marosimlar uyushtiriladi. Biroq, Konfutsiy davridan beri ma'lumki, birovning qo'li bilan qilingan qurbonliklar haqiqiy qurbonlik emas, balki ayanchli holatdir. Ushbu qurbonliklar g'azablangan ajdodlarni to'g'ri tinchlantira olmaydi. Bunday sharoitda har bir oilaning odobli otasi, hurmatli o'g'li va juda qadrli ajdodlarining avlodlari singari, avvalambor o'z avlodlariga g'amxo'rlik qilishi shart bo'lganligi ajablanarli emas. Uning vazifasi iloji boricha ko'proq o'g'il tug'ib berish, ularni nikoh yoshiga yetganidan keyin darhol turmush qurish va nabiralarni kutish edi. Shundagina u tinch vafot etishi mumkin edi, chunki har qanday holatda va har qanday sharoitda ham naslning davomiyligi va ajdodlarning so'nmas ibodati ularga kafolatlangan. Aynan shu bilan, ehtimol, faqat shu maqsadda nikoh tuzilgan. Ushbu buyruq darhol o'rnatilmagan. Bir necha asrlar o'tdi, bu davrda Konfutsiy ota-bobolarimizning muqaddas kulti nomidan vazifani his qilishni kuchaytirish va hissiyotlarni jilovlashga chaqirgan, barcha mulklar, asosan oddiy odamlar orasida, zodagonlar tomonidan ishlab chiqilgan va keyinchalik Konfutsiylar tomonidan mustahkamlangan oila va nikohga nisbatan majburiy munosabati. Shu bilan birga, qishloqdagi bayramona marosimlar va yoshlarning tabiiy tuyg'ulari uchun joy o'tmishda qoldi. Oila hissiyotlarga emas, balki diniy vazifalarni bajarishga asoslana boshladi va nikoh muhim jamoat ishi sifatida, birinchi navbatda jamiyatdagi asosiy ishi sifatida qaraldi.

Shunga ko'ra, kelin tanlash va turmush qurish tartibi, qoida tariqasida, yoshlarni bir-biriga jalb qilish bilan, hatto ularning tanishishlari bilan bog'liq emas edi. Qachon va qaysi o'g'illarga uylanish, qaysi oiladan kelin olish masalasi, odatda, ko'plab qarindoshlar ishtirokida maxsus oilaviy kengashda hal qilinadi. Shu bilan birga, ajdodlardan nikoh uchun marhamat talab qilingan va ular rozilik bildirganlaridan keyingina - bu uchun maxsus qurbonlik va folbinlik marosimi o'tkazilgan - kuyovning otasi yovvoyi g'ozni kelinning uyiga yuborgan - bu nikoh taklifining ramzi hisoblangan va hisoblanadi.

O'g'ilning nikohi har doim juda muhim masala deb hisoblangan, buning uchun na kuch va na pul tejab qolingan, ba'zan to'lanmagan qarzlarga tushishgan. Avvalo, kelinning ota-onasi ijobiy javob bergan taqdirda, ularga sovg'alar topshirishi va qizning tug'ilgan yili, oyi, kuni va soatini tasdiqlovchi hujjatni olish kerak. Keyin ushbu hujjat, shuningdek, kuyovning tug'ilganligi to'g'risidagi guvohnoma folbinga beriladi. Agar hamma narsa tartibda bo'lsa, yana o'zaro tashriflar boshlandi, sovg'alar almashildi, nikoh shartnomasi tuzildi va kelinning roziligi bilan to'y kuni tayinlandi.

Shu kuni qizil rangda kiyingan, hanuzgacha qizaloqnikidek taralgan kelinni kuyovning uyiga olib kelishadi. Butun to'y safari yovuz ruhlardan ehtiyotkorlik bilan himoya qilingan: ularga qarshi maxsus o'qlar otilgan, kelinning ko'kragiga sehrli kuchga ega bronza oyna o'rnatilgan va hk. Kuyovning uyida kelinning sharafiga mushak raketalari uchiriladi, keyin kelin va uning qarindoshlari bilan uchrashish paytida sovg'alar beriladi. Kelin va kuyov Osmon va Yerga birga ta'zim qildilar, boshqa bir qator marosimlarni va ibodatlarni qildilar. Ularga qizil arqon bilan bog'langan ikki qadah sharob sovg'a qilinadi. Bularning barchasi o'ziga xos ma'noga ega edi, hamma narsa chuqur ramziy ma'noga ega.

Konfutsiylikga ko’ra nikohdan keyin ayol otasining uyidan abadiy chiqib, erining uyida xizmatkor xotin lavozimiga ko'chib o'tadi. Erning oilasi uning uchun asosiy va yagona bo'ladi, qaynota - ota, qaynona – ona hisoblanadi. Va bu faqat so'zlar bilan emas: odob-axloq qoidalari, tom ma'noda turmush qurgan ayolni qaynonasini ota-onasidan ko'ra ko'proq sevishga majbur qiladi. Qaynonasi vafot etgan taqdirda, u yo'qotish achchig'ini chuqurroq boshdan kechirishi va hattoki ota-onasi vafot etganidan ko'ra ko'proq aza tutishi shart. Agar kelin yangi muhitga b chiday olmasa va qaynonasi bilan ochiq mojaroga kirsa, eri qat'iyan onaning tarafini olib, xotinini itoat etishga majbur qilishi kerak. Agar bu yordam bermasa, er bu buyruqqa bo'ysunmasdan davom etishi uchun uni taxminan jazolashga majbur. Bu so'nggi ogohlantirish bo’lib, shundan so'ng, yangi mojaro yuzaga kelganda, er isyon ko'targan xotinini haydab chiqarishga haqli va hatto undan haydab chiqarishi kerak.

Xulosa.

Menga berilgan berilgan kurs ishida ya’ni Diniy manbalarda oila va jamiyat masalasi qiyosiy taqqoslash orqali ko’plab bilimlarga ega bo’ldim. Bunda Alloh tomonidan yuborilgan muqaddas kitoblarda yozilgan ko’plab tafsirlarni ko’rib chiqdim. Bular bilan bir qatorda ahli kitob bo’lmagan dinlardagi manbaalarda oilaga munosabatlarni ham o’rganib ulardagi ma’lumotlar qiyoslashga harakat qildim.

Oilaga va jamiyatga munosabat ahli kitob dinlari ya’ni yahudiylik, xristianlik va islom dinlaridan, ahli kitob bo’lmagan dinlardan keskin farqlanishlar mavjudligini taxlilini ko’rdim. Yahudiylik, xristianlik va islom dinlaridagi manbaalarda oila jamiyatni asosiy bo’g’ini hisoblanib alohida e’tibor va e’tirof etiladi.

Buddaviylik dinida esa oilaga munasabat boshqa dinlardagi munosabatddan farq qilishini uchratish mumkin ekan. Buddaviylar e’tiqodida oila masalasi dindan tashqaridagi masala sifatida qaralishini ko’rishimiz mumkin ekan. Hatto Buddaviylik rohiblari nikohni tuzuvchi diniy yetakchi vazifasidan yiroq ekanligi, bu holatda marosimning ooddiy ishtirokchi vazifasida ekan.

Konfutsiylikda esa oila jamayat va e’tiqod ajralmas qismi ekanligi aniqlandi. Konfutsiylar oilaviy munosabatlarning ahamiyati bajarishi kerak ibodat darjasida ekan.

Xulosa qiladigan bo’lsak oila va jamiyat masalasi turli dinlarda farqlik ekanligini ko’rishimiz mumkin. Oila insoniyat paydo bo’lgandan to hozirgi davrgacha jamiyatning ajralmas va asosy qismi ekanligini angladim.

Foydalanilgan adabiyotlar ro’yhati.

1. Shayx Muhammad Sodiq Muhammad Yusuf “Tafsiri hilol”.

2. Rahmatulloh qori Obidov “Qur’on va tafsir ilmlari”.

3. Abdulloh Sa’d “Islomning asosiy xaqiqatlari”.

4. Yangi ahd “Injil” Muqaddas kitob.

5. Shayx Abdulaziz Mansur “Qur’oni Karim ma’nolar tarjimasi”

6. Fatxul Boriy.

7. Imomi BuxoriyAl-jomi’ as-saxih.

8. Moris Bukay "Tavrot, Injil, Qur’oni Karim va hozirgi zamon"

9. Yusuf Qarzoviy “Tavfiq Haqiqati”.

10. www.quora.com

11. https://family.jrank.org

12. history.wikireading.ru

13. Study.com

14. religion.wikia.org

15. religion.dartmouth.edu