«Повесть В. Г. Распутина «Прощание с Матёрой» и«экологическая» тема в русской литературе второй половины XX века»

Религиозно-философская значимость экологических проблем в публицистическом творчестве В. Астафьева

Вопрос о взаимоотношениях человека и природы - один из основных в творчестве В. Астафьева. В качестве программного его произведения, отображаюшего развитие «природной» темы в русской прозе в 70-е годы XX века, исследователи обычно называют повествование в рассказах «Царь-рыба», в котором процесс жизни природы и жизни человека осмыслены «в их гармонии и противоречии, в их общности и обособленности, в их взаимовлиянии и отталкивании».
Тем не менее, обращение писателя к данной теме не исчерпывается только этой повестью. Размышления о человеке и природе составляют основу повести «Стародуб», «Оды русскому огороду», цикла лирических миниатюр «Затеей». Также проблема дальнейшего совместного существования людей и природы рассматривается писателем в ряде публицистических произведений: очерках, статьях, заметках, беседах.[3, с. 83]
Авторский взгляд на преобразование природы - промышленное освоение Сибири, Урала, северных территорий страны - включает в себя не только исследование конкретных, социально-исторических проблем современной действительности, но и глубокие лирико-философские раздумья о нравственно-этических вопросах бытия, о сущности народного, национального характера. К отличительным чертам публицистики В. Астафьева следует отнести также ту редкую последовательность и настойчивость в утверждении наиболее важных, по его мнению, идей, которые приводили к тому, что эти идеи часто становились в публицистических выступлениях данного писателя постоянными мотивами.
Отношение В. Астафьева к проблемам экологии во многом обусловлено непосредственной связью его мироощущения с христианским взглядом на мир. Вследствие этого в его концепции универсума человек мыслится включённым в извечный круговорот природы, а сами действия людей, направленные на окружающую среду, характеризуются писателем при помощи многих понятий и категорий христианской этики: греха, прощения, искупления, воскресения. В. Астафьев явно исходит из славянской традиции - природный мир в его публицистике представлен в восприятии крестьянина, труженика, видевшего в единении с землёй и окружающей природой глубочайшую народную мудрость.
Некоторые критики, например П. Басинский, считают, что публицистика В. Астафьева не заслуживает серьёзного внимания , однако нельзя отрицать тот факт, что многочисленные выступления этого автора в печати сыграли огромную роль в обсуждении проблем современного общества. Кроме того, публицистические произведения данного писателя могут многое объяснить в том, как возникали обширные авторские замыслы, как они потом воплощались в более крупные прозаические вещи.
Важно отметить, что для газетно-журнального творчества В. Астафьева характерно особое выражение позиции автора. В своих очерках и статьях этот писатель чаще всего обращается к приёму повествования от первого лица. В результате в его произведениях авторское начало предстаёт не только в виде определённой жизненной концепции, но и получает зримое воплощение «в конкретном человеческом бытии».
По мнению А. П. Ланщикова, элементы автобиографичности - это признаки метода авторского исследования В. Астафьева, используемого им для того, чтобы изучить «главным образом среду». Именно поэтому в своей публицистике писатель широко использует факты собственной биографии, личные воспоминания, что, с одной стороны, привносит в осмысление проблемы особую эмоциональность, а, с другой, обуславливает предельное погружение автора в социальную ситуацию.
В. Астафьеву важно, чтобы абстрактные философские понятия были максимально приближены к восприятию читателя, поняты и пережиты им чувственно. Философский взгляд на мир проявляется у этого автора через живое человеческое отношение, поэтому в своих публицистических выступлениях писатель обращается к форме доверительного разговора с аудиторией о сложных проблемах современной действительности. Таким образом, можно говорить о том, что в его публицистике обсуждение вопроса взаимоотношениях человека и природы всегда начинается с субъективно- личностного момента, который, по мере развёртывания повествования, постепенно разрастается до типологических обобщений.
Данный приём, в котором рассказчик полностью идентичен автору произведения, способствует совмещению единичного и общего планов. Наглядная убедительность деталей подчёркивает документальность и даже фактографичность происходящего, которые располагают читателя к доверию. На эту особенность творческого метода В. Астафьева указывали многие исследователи. Так, по замечанию В. Я. Курбатова, этот писатель «даже и в статьях обыкновенно наиболее интересен не прямыми декларациями, а художественными примерами, частными эпизодами, которые скорее убеждают читателя своей живой правдой». Данное мнение справедливо, так как ещё в конце 70-х годов сам Астафьев говорил о том, что «глобальные факты, на которые мы любим ссылаться, мало трогают конкретного человека, если не воспитывать в нём самом уважения ко всему живому, если не научить его понимать, знать природу»
Вывод
Исходя из второй главы мы можем понять что, русская экологическая публицистика второй половины XX столетия в лице этих трёх писателей обратилась к насущным проблемам природопользования, усвоив от многовековых народных традиций представление о природе «как о первооснове национального духовного бытия и самой жизни».
В то же время необходимо подчеркнуть, что каждый из авторов, рассматривая экологические проблемы современности, обращается к ситуациям, в которых переплетаются судьбы конкретных людей, нации и человечества в целом.